Психоаналитические заметки..
Автор статьи: Психолог
«Я и Оно» Статья 1923 года из работы З. Фрейда.
Статья З.Фрейда «Я и Оно» была написана в 1923 году. Данная работа построена на основах психической структуры, которая была описана в статье «Бессознательное» в 1915 году. Можно сказать, что это некое продолжение и более подробное описание психического аппарата, относящееся ко второй топике, где автор рассматривает структуру психического аппарата и выделяет три основные инстанции: «Оно», «Я» и «Сверх Я».
Как указывал сам автор в статье, данная работа также несколько может пересекаться с некоторыми мыслями и идеями из его статьи: «По ту сторону принципа удовольствия». Соответственно, в этой статье структура психического аппарата рассмотрена более глубоко, в которой добавлены новые элементы и новые наработки автора, которые были накоплены с момента написания предыдущих работ.
В статье «Я и Оно» Фрейд писал о разделении психического аппарата на сознательное и бессознательное, снова рассмотрел такой аспект, как вытеснение, относящееся к бессознательному, описал сознание, как поверхность душевного аппарата, через которое проходят как внутренние, так и внешние восприятия, рассмотрел инстанции «Я» и «Сверх Я», Эдипов комплекс.
Сознание и Бессознательное.
Ф. «Разделение психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа и дает ему одному возможность понять важные патологические процессы психической жизни и причислить их к научным явлениям. Психоанализ не может считать сознательное сутью психики, а должен смотреть на сознание как на качество психики, которое может присоединиться к другим качествам или может отсутствовать. Опыт показывает нам, что психический элемент, например, представление, обычно не осознаётся длительно. Напротив, характерно то, что состояние осознанности быстро проходит и в следующий момент делается неосознанным, но при известных легко осуществимых условиях может снова вернуться в сознание. И мы не знаем, чем оно было в промежутках: мы можем сказать, что оно было латентно (скрыто), и подразумеваем под этим, что оно в любой момент было бы способно быть осознанным. Но и в этом случае, если мы скажем, что оно было бессознательным, мы даём правильное описание. Это бессознательное совпадает тогда с латентной способностью к осознанию».
В данном абзаце автором указан довольно важный момент, с которого он начинает разделять такие инстанции, как сознательное и бессознательное, указывая на то, что многие важные психические процессы на самом деле происходят больше в бессознательной части психики, нежели в сознании.
То есть, по мнению автора, сознание может рассматриваться не как основная часть психики, оно может присоединяться к другим качествам, а также являться и частью бессознательного.
Поскольку состояние осознанности носит кратковременный характер, то восприятие, многие воспоминания и ощущения переходят в бессознательное, так как в противном случае наше сознание будет попросту перегружено различной информацией, которая в какой то конкретный момент не является важной.
То, что было осознанным, становится латентным и может стать сознательным, например, с помощью психоанализа. Но это касается не всех представлений и воспоминаний, так как бессознательное содержит не только латентные представления, но и вытесненные по причине экономической выгоды. К ним могут относиться конфликтные и неприемлемые события для психики, например, такие, как Эдипов конфликт.
Данные представления не могут вернуться в сознание, так как им мешает сопротивление. Психика человека в таком случае не допускает в сознательную часть, то, что может быть разрушительным и неприемлемым для нее. Таким образом, в данной главе автор затрагивает не только такие аспекты, как сознательное и бессознательное, но также снова касается такого аспекта психики, как вытеснение и сопротивление. О вытеснении З. Фрейд много писал в другой статье, поэтому в данной работе, он лишь немного повторяет и дополняет функции данного элемента психики.
Ф. «Мы называем латентное – бессознательное – только в описательном, а не в динамическом смысле, пред-сознательным названием бессознательного мы ограничиваем только динамически бессознательно вытесненное и получаем, таким образом, три термина: сознательное (СЗ), пред-сознательное (ПСЗ) и бессознательное (БСЗ), смысл которых уже не чисто описательный. ПСЗ гораздо ближе к СЗ, чем БСЗ, и так как БСЗ мы назвали психическим, то тем увереннее отнесем это название к латентному ПСЗ.
Не будем забывать о том, что в описательном смысле имеется два вида бессознательного, а в динамическом только один».
Автор говорит здесь о том, что пред-сознательное также является бессознательным, но оно гораздо ближе к сознательной части психики. Представления попадают в пред-сознательную часть психики с помощью словесных представлений. Например, обозначая словесно в процессе анализа какое либо событие в прошлом и ощущение от этого события, пациент может связать некоторые свои реакции в настоящем моменте.
Автор описывает пред-сознательное, как некое переходное состояние психического, при котором латентные воспоминания могут вновь обрести значение и попасть в сознание, если это активировать при помощи словесных представлений. Рассматривая данное описание, у меня возникает здесь ассоциация с неким переходным мостиком, с помощью которого забытые воспоминания и ощущения переходят в наше сознание.
Далее он касается также инстанции «Я», где указывает, что «Я» исходит из системы В-СЗ (восприятие сознание), а также затрагивает систему ПСЗ. Помимо этого «Я» также является и частично бессознательным, охватывая, практически все эти инстанции, но относится ближе всего к сознательной части, отвечая за первичные внутренние и внешние возбуждения и за телесные возбуждения. Инстанция «Я» может вести себя пассивно, поскольку многие поступки совершаются нами из-за бессознательных процессов, но все же у «Я» достаточно сил для отстаивания своих границ (здесь мы, конечно же рассматриваем случай здоровой части личности).
Я и Оно.
Здесь Фрейд описывает такие системы психического аппарата, как: «Я» и «Оно». По мнению Фрейда - «Я» является неким поверхностным ядром, которое более всего соприкасается с внешним миром, при этом реагируя на внутренние раздражители в случае внешних раздражителей. Помимо этого «Я» также реагирует на различные внешние раздражители не только психически, но и телесно. Каким образом это может происходить? Например, человек ударился или обжёгся, сигнал о боли, который подает при этом его тело, попадает через восприятие внутрь, и таким образом мы можем чувствовать тот орган или часть тела, которая получила повреждение. Можно сказать, что он проводит некую аналогию и сравнение наших телесных ощущений с ощущениями психическими, при котором внешняя реальность, соприкасаясь с «Я», через восприятие может также пробуждать некоторые воспоминания, ощущения и чувства, находящиеся в бессознательном.
Данные воспоминания, попадают в сознание и в ,,Я,, с помощью словесных представлений из ПСЗ.
Говоря об «Оно» можно сказать, что данная система, описанная автором схожа с бессознательным.
В нем также, как он указывает, сохраняется латентный и первично вытесненный из сознательной части материал, попадающей в сознательную часть, через пред-сознательное, например, в процессе анализа.
Однако, «Оно», судя по описанию автора, рассматривается здесь более широко, охватывая не только бессознательную часть психики, но также и некоторую часть «Я».
Данный момент, описанный автором, является довольно важным и любопытным, поскольку здесь он говорит о том, что, не смотря на то, что «Я» ближе всего относится к реальности и, как бы контролирует необузданные импульсы «Оно», пытаясь их соотнести с этой реальностью; в какой то степени Я все же несколько пассивно, и иногда мы можем реагировать, на что то, подчиняясь импульсам «Оно», при этом, не всегда понимая и осознавая, почему мы так поступили. Хотелось бы также дополнить, что это могут быть не только какие то социально неприемлемые желания, но и совесть, как некая карающая часть «Сверх Я».
Ф. «Из наших анализов мы узнаем, что есть лица, у которых самокритика и совесть являются бессознательными, и будучи бессознательными, производят чрезвычайно важное воздействие; таким образом, продолжающаяся бессознательность сопротивления при анализе отнюдь не единственная ситуация такого рода. Но новый опыт, несмотря на наше лучшее критическое понимание заставляющий нас говорить о бессознательном чувстве вины, смущает нас гораздо больше и ставит нас перед новыми загадками, особенно когда мы постепенно начинаем догадываться, что такое бессознательное чувство вины экономически играет решающую роль в большом числе неврозов и сильнейшим образом препятствует излечению».
Таким образом, мы могли бы сказать, что наша часть «Я» является не только сознательной частью, но и частично бессознательна, так как иногда мы можем совершать поступки и не всегда рационально их соотносить с внешней реальностью.
Исходя из этих описаний, можно схематично представит себе «Оно», как основное глубинное ядро психики; «Я», которое соприкасается с внешним миром, и частично с «Оно», и «Сверх Я», которое также исходит из Внешнего мира, но при этом захватывает часть «Оно».
В данной главе Фрейд также приводит довольно интересную аналогию, где сравнивает «Оно» с лошадью, а инстанцию «Я» с всадником, пытающимся обуздать эту лошадь.
Ф. «Я» в своем отношении к «Оно» похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня; разница в том, что всадник пытается сделать это собственными силами, а «Я» – заимствованными. Если всадник не хочет расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет; так как «Я» превращает волю «Оно» в действие, как будто бы это была его собственная воля».
Я и Сверх Я (Идеал Я)
Ф. «Если бы «Я» было бы только частью «Оно», модифицированным влиянием системы восприятий – представителем реального внешнего мира в психике, то мы имели бы дело с простым положением вещей. Добавляется, однако, еще нечто другое. Мотивы, побудившие нас предположить в «Я» еще одну ступень – дифференциацию внутри самого «Я» – и назвать эту ступень «Идеалом Я» или «Сверх Я». Новостью требующей объяснения, является то, что эта часть «Я» менее тесно связана с сознанием».
Автор подходит к описанию следующей инстанции из второй топики: инстанции «Сверх Я» или «Идеал Я».
По его мнению: «Сверх Я», возникает у человека, как в результате прохождения Эдипового комплекса, так и может быть неким первоначальным архаическим ядром личности. Совесть, мораль, различные социальные запреты могут быть изначально заложены в нас и передаваться из поколения в поколение. В результате положительного прохождения Эдипа у мальчика или девочки происходит идентификация с противоположным полом, например у мальчика остается нежное чувство к матери, но при этом амбивалентное отношение к отцу, как к сопернику.
Чтобы нормально пережить чувство злости и соперничества мальчик принимает эту амбивалентность (бессознательно любить отца и одновременно считать его соперником) и идентифицируется с отцом, становясь похожим на него, но при этом не быть полностью, как отец с правом обладания матерью. В данном случае мы рассматриваем позитивный пример прохождения Эдипа, автором здесь также указываются и другие случаи, когда ребенок идентифицируется больше со своим полом, где все происходит наоборот. Он также приводит пример становления гомосексуальности, а также наличия мужских черт и мужского поведения у женщин, в случае их идентификации с отцом, а не матерью.
Ф. «Очень часто из анализа узнаешь, что после того как пришлось отказаться от отца как объекта любви, маленькая девочка развивает в себе мужественность и идентифицирует себя уже не с матерью, а с отцом, т.е. с потерянным объектом. У мальчика – не только амбивалентная установка к отцу и нежный выбор объекта-матери, но он одновременно ведет себя, как девочка, проявляя нежную женственную установку к отцу и соответствующую ей, ревниво-враждебную к матери».
Рассматривая далее происхождение инстанции «Сверх Я», хотелось бы также добавить, что ее происхождение содержит более сложную конструкцию и характер. В данной главе автор также указывает на то, что «Сверх Я» закладывается в человеке и от обеих родителей, а, если точнее от их идеального образа, который сложился в голове у ребенка.
Реальный родительский образ не всегда может быть таким строгим и карающим в отличии от «Сверх Я». Стоит также добавить и некоторые другие мысли Фрейда, которые он описал в данной главе.
Некоторые зачатки «Сверх Я» зарождаются у личности уже до наступления Эдипа, поскольку религия, мораль и социальное чувство – первоначально могли составлять единое целое, исходя из гипотезы изложенной автором в «Тотеме и Табу», они могли быть приобретены филогенетически в отцовском комплексе – путем преодоления прямого Эдипова комплекса, а социальные чувства вышли побороть соперничество между оставшимися членами молодых поколений (между братьями).
Можно также сказать, что «Сверх Я» также в большей части находится в бессознательном, но она довольно сильно зависит от «Я», поскольку «Я», соприкасаясь с внешним миром и реальностью активирует запреты и желания «Сверх Я». Каким образом «Сверх Я» может оказывать на нас влияние? Возможно, здесь также играет роль воспитание, социальное окружение и наши сознательные поступки.
Автор также приводит пример расщепления, которое может происходить, когда различные идентификации овладевают сознанием, приводя при этом к внутренним конфликтам Я.
Два вида первичных позывов
Ф. «О первичных позывах я высказывал свой взгляд (По ту сторону принципа наслаждения), которого буду и здесь придерживаться и, который ляжет в основу дальнейшего обсуждения. Я думаю, что следует различать два вида первичных позывов, из которых один сексуальные инстинкты или Эрос, - гораздо более заметен и более доступен для изучения. Гораздо труднее было для нас определение второго вида первичных позывов. Мы пришли к убеждению, что представителем его является садизм. На основе теоретических, опирающихся на биологию размышлений мы предположили наличие инстинкта смерти, задачей которого является приводить все органически живущее к состоянию безжизненности; в то же время Эрос имеет целью осложнять жизнь все более широким объединением рассеянных частиц живой субстанции, с целью сохранить при этом жизнь».
Исходя из изложенного, можно сказать, что автор в данной главе продолжает более расширенно рассматривать наличие инстинктов жизни и инстинктов смерти, присутствующих в каждом из нас, которые он частично описывал в известной статье «По ту сторону принципа удовольствия».
По Его мнению, первоначальные сексуальные инстинкты: инстинкты жизни и инстинкты смерти, находятся в «Я» и «Оно», сохраняя некую амбивалентность. В норме они уравновешивают друг друга, сохраняя некий энергетический баланс. Не смотря на то, что инстинкт смерти мы можем считать опасным и разрушительным (каким он и является), он все же необходим для того, чтобы уравновешивать (тормозить) избыточные сексуальные энергии и наоборот. В случае если какой либо из первичных позывов начинает преобладать над другим и быть в неравных долях друг с другом, то может произойти некий распад.
Например, при сильной травме или горе может произойти развязывание влечений, и у личности могут преобладать разрушительные тенденции. Фрейд также приводит пример с эпилептическим припадком, в случае, если происходит распад первичных позывов на первоначальные и образование тяжелых неврозов при распаде первичных позывов смерти (влечения к смерти). В другом случае, он проводит аналогию с двумя крайними противоположными эмоциями к другому объекту: любовь и ненависть.
Ф. «Противоположность между обоими видами первичных позывов мы можем указать на полярность любви и ненависти. Клиническое наблюдение учит нас тому, что ненависть не только неожиданным образом постоянный спутник любви (амбивалентность), не только частый ее предшественник в человеческих отношениях, но и что ненависть при различных условиях превращается в любовь, а любовь – в ненависть. Если это превращение больше, чем последовательность во времени, то очевидно не имеет под собой почвы такое основополагающее различие, как различные между эротическими инстинктами и инстинктами смерти, предполагающее противоположно идущие физиологические процессы. Но тот случай, когда одного и того же человека сначала любят, а потом ненавидят, если он дает к этому поводы, не относится к данной проблематике».
Получается, что тут соотносится два вида первичных позывов между образованием «Я», «Оно» и «Сверх Я», приходя к мысли том, что изначально они были преобразованы из-за первичного нарциссизма и находились в виде индифферентной энергии.
В результате данная энергия преобразуется в психике в виде двух влечений: сексуальной или влечение к смерти, которые могут действовать амбивалентно друг к другу. В том случае, если какое-то из влечений начинает сильно перевешивать другое - это может привести к сильным невротическим конфликтам.
Зависимости Я.
В заключительной главе данной статьи Фрейд пишет о соотношении трех инстанций: «Я», «Оно» и «Сверх Я», а также о непростой судьбе и роли «Я», которое вынуждено быть служителем трех господ: подчиняться внешней реальности, «Сверх Я» и при этом пытаться удовлетворить приемлемым образом инстинкты и влечения «Оно».
Автор приводит некоторые примеры, которые доказывают наличие структуры психики с ее делением на «Я», «Сверх Я» и «Оно», указывая на различные роли сопротивлений, отсутствием желания выздороветь, даже, если анализ проходит успешно, о нарциссизме и чувстве вины. Данные феномены, по его мнению , подтверждают факт существования в психике такого механизма, который хочет излечиться, но в тоже время сопротивляется полному излечению. Эти чувства по мнению автора, связаны с жестоким и карающим «Сверх Я», которое давит на «Я».
Ф. «Есть лица, довольно странно ведущие себя во время аналитической работы. При успешном лечении они кажутся недовольными и регулярно ухудшают свое состояние. Если исключить из этого упрямое отношение к врачу, фиксацию на формах хода болезни и нарциссическую недоступность, то мы можем прийти к убеждению, что корень надо искать в «моральном» факте – в чувстве вины, которое находит удовлетворение в болезни и не хочет отрешиться от наказания в виде страданий. Но это чувство вины у больного молчит, оно не говорит ему, что он виноват, он чувствует себя не виновным, а больным. Это чувство вины проявляется лишь в виде трудно редуцируемого сопротивления собственному исцелению. Кроме того, особенно трудно убедить больного, что это и есть мотив, почему его болезнь продолжается».
По мнению автора, такое чувство вины продуцирует жесткое «Сверх Я» - во многом оно может определять степень невротического заболевания. Если сравнивать такое бессознательное чувство вины с нормальным и осознанным чувством, то можно сказать, что при нормальном чувстве вины, есть некий поступок и другой объект, на который это чувство направлено.
Если человек исправляет, какие то свои неверные действия, то тогда такая вина прекращается, чего нельзя сказать о бессознательном чувстве вины, где «Сверх Я» проявляет особую строгость и жестоко наказывает «Я».
Фрейд также говорит о том, что «Сверх Я» проявляет себя, таким образом, при сильном неврозе принуждения и меланхолии. Возвращаясь к статье автора «Горе и меланхолия» мы можем вспомнить, что при состоянии меланхолии, помимо агрессии, которая могла быть направлена на потерянный объект, которую субъект перенаправляет на себя, также и гнев «Сверх Я» путем идентификации направляется на «Я».
Еще одним примером, в котором автор рассуждает о сильном давлении на «Я», при некоторых видах истерии. Ф: «Истерическое Я защищается против мучительного восприятия, грозящего ему вследствие критики его «Сверх Я», тем же путем, каким оно обычно защищается от невыносимой для него загрузки объектом – путем акта вытеснения. И здесь «Я» удается только держать вдали, тот материал, на котором основано чувство вины».
Исходя из изложенного я могу предположить, что при истерии давление «Сверх Я» на «Я» образовано вследствие противоречий «Сверх Я» и желаниями «Оно». Неудачно вытесненные и неприемлемые импульсы «Оно» пытаясь проникнуть в сознательную часть психики вынуждают «Сверх Я» на борьбу с ними, в результате «Я» оказываясь между двумя огнями, реагирует проявлением таких истерических симптомов.
Хотелось бы также добавить, что данная работа и рассуждения о влиянии таких инстанций, как «Я» и «Сверх Я», доказывают, что психоанализ не зациклен только на низших желаниях и конфликтах между «Я» и «Оно», но и доказывает, что в психике существуют мораль и социальные запреты.
Также данная статья структурирует знания о взаимодействии этих трех инстанций. Можно сказать, что в «Оно» содержаться различные врожденные инстинкты, примитивные влечения и желания, в «Сверх Я» карающая и запрещавшая часть психики, а также мораль и совесть, а «Я» является служителем данных инстанций, пытаясь соотнести с реальностью требования «Оно» и «Сверх Я».
Но также не будем забывать о том, что «Сверх Я» – это не только внешние запреты и некая сторонняя инстанция, но и часть «Оно», где помимо примитивных влечений, существуют также и карающие запретные импульсы..