Российское общество, устав от бесконечных кровопролитий и разорений Смутного времени, в 1613 году возвело на трон удовлетворившую все слои населения династию, царям которой вручило формально неограниченную власть и продолжило внутреннюю борьбу уже бескровным путем, через вхождение противоборствовавших группировок в доверие государю. Царь производил кадровые перестановки в высших правящих кругах, назначал на высшие должности то одних, то других бояр, выступал своего рода третейским судьей в спорах между разными придворными партиями, между разными слоями населения.
Однако фактическую политику полностью вершили назначенные им сановники, сам государь лишь санкционировал их решения. Не случайно Степан Разин, призывая народ подниматься на борьбу против власти и одновременно зная о монархических настроениях масс, говорил, что царя надо спасать от «злых бояр», лишивших его реальной власти, и народ Разину легко поверил.
С самого начала идеологической основой Московского государства была религиозная концепция. В 1453 г. османами был захвачен Константинополь, бывший тогда мировым центром православия. Восточная Русь, вскоре вышедшая из вассальной зависимости от Орды, стала единственным в мире политически независимым православным государством. В ту эпоху мало кто из людей задумывался об объективной стороне учения своей религии, и подавляющее большинство априрори только религию, в которой было воспитано, считало истинной. Русские люди рассуждали так: если прежний оплот православного христианства пал, значит, тамошние жители погрязли в грехах, и раз православная Русь стала свободной от какой бы то ни было неправославной власти, значит, жители Руси являются самыми благочестивыми и избранными нести теперь христианскую веру.
При Василии III в России окончательно утвердилась проповедуемая церковью идеологическая концепция «Москва – Третий Рим». Согласно ей, первым мировым оплотом «истинной веры» был христианский Рим, который, однако, увлекся «папской ересью» (раскол единой христианской церкви на католическую и православную 1054 г.) и потерял былое политическое влияние. «Вторым Римом», как учили русские церковники, был Константинополь, но погряз в распутстве и грехах, отчего был завоеван мусульманами. Москва – столица единственного в мире независимого православного государства, соответственно, стала «Третьим Римом», и ей выпала миссия защищать «истинную веру» и христианское благонравие. Так в сознание русских людей внедрялось представление об их избранности свыше для установления христианского миропорядка, единственно правильного, как считали христиане того времени, а вокруг русского государя формировался сакральный образ «божественного наместника», высшего мирского защитника православия.
Церковь всегда обладала огромным влиянием на христианский мир в Средневековье и бóльшую часть Нового Времени. Влияние Русской православной церкви на общественное сознание в Московском государстве было практически всепоглощающим. Массы людей, сознавая, что их государь – единственный в мире православный, искренне убеждались в особом предназначении их государства и стремились соответствовать проповедуемым родной православной церковью идеалам. Поддерживая концепцию «Третьего Рима», обосновывавшую усиление их власти с религиозной точки зрения, соответственно сознанию людей того времени, объяснявшую необходимость повиноваться им примерно как по физическим или биологическим законам, великие князья и цари ревностно защищали и церковь, ее влияние на массы.
23 января по принятому в тогдашней России Юлианскому календарю, 2 февраля по нынешнему Григорианскому, 1589 г., в правление царя Федора Ивановича, митрополит (высший местный церковный сан) Московский Иов был провозглашен патриархом Московским и Всея Руси. Это означало отделение Русской православной церкви от Константинопольской, хотя обе церкви продолжали признавать друг друга законными.
Патриархи наделялись церковными титулами, едва ли не подобными царским, и сама церковь была сложной, разветвленной структурой, напоминающей «государство в государстве». Если прежде между церковью и государем еще случались конфликты, иногда довольно острые (в 1568 г. под царским давлением был низложен обличавший кровавую политику Ивана IV митрополит Московский Филипп, а в следующем году убит царским приближенным Малютой Скуратовым), то с XVII в. церковь и государство почти всегда шагают «в ногу». Государство защищало церковь от распространения ересей и вольнодумства, контролировало уплату народом церковных податей и труд обслуживавших принадлежавшие церкви отдельные земли церковных крестьян, принуждало самих священников и монахов соблюдать установленный церковными иерархами порядок. Церковь же поддерживала сакральный авторитет царя в массах, призывала к неукоснительному повиновению ему и его слугам через читаемые пастве проповеди, освящала само восшествие очередного царя на престол и благословляла (духовно санкционировала, официально объявляя богоугодным делом) его политику.
При Алексее Михайловиче (1645 – 1676) церковный аппарат особенно стал сближаться с государственным, даже некоторые вопросы церковного управления были переданы в ведение государственных органов, а в 1653 г. по государственной инициативе началось проведение обрядовых реформ, направленных на приведение обрядов Русской православной церкви в соответствие с константинопольскими стандартами. Церковные реформы вызвали бурное противодействие со стороны особенно консервативно настроенной части русского общества всех сословий, усмотревшей в реформах недопустимо глубокое вмешательство государства в церковные дела; реформация сопровождалась уклонением недовольных священников и мирян от служения, жестокими репрессиями против них, и в конце концов привела к обособлению от Русской православной церкви категорически не поддержавших ее сближение с государством так называемых христиан-старообрядцев.
В целом для всего русского общества эпохи Московского государства были характерны резкий поддерживаемый церковными проповедями консерватизм, основополагающее значение религии для жизненного уклада, тяготение к делам духовного спасения, выраженное в стремлении соблюдать церковные каноны и христианское благонравие, воздерживаться от мирских излишеств, частых развлечений.
Полная версия статьи на нашем сайте:
Читайте в нашей ленте-Дзен:
Общий обзор событий, причин и результатов Смутного времени в Московском
государстве, известном также как Смута и, реже, Первая Гражданская война
в России. Для популярного чтения:
Если было интересно, не забудьте про 👍. Заглядывайте ещё 👀. Позитивных дней!🌝
Автор: ©history-thema.com / Условия копирования на сайте