Пока кофе варила, отдыхая от проказ Блумберга, слушала брифинг Марии Захаровой. Она среди прочего перечислила свежие примеры действий "деколонизаторов", избавляющихся от всех следов советской эпохи и Российской империи, и в конце спросила - как же они напишут в учебниках историю Одессы, коли снесли памятники основателям города, да и многое другое уничтожили?
Я подумала-подумала...
Поискала и нашла.
Извините за возможные неловкости в тексте. Думаете, с украинского переводить легче, чем с английского?
***
Эксклюзив от журналистки Дианы Зубар:
Забытая история Одессы: как украинцы влияли на развитие города
27 апреля 2022.
Одесса – крупнейший туристический центр на юге Украины, город с богатой тысячелетней историей и уникальной культурой. Однако развитие Одессы напрямую связывают с влиянием Российской империи. Существует мнение, что без россиян этот город не стал бы процветающим, с величественной архитектурой и неповторимым колоритом.
Российская культура действительно оставила свой след в одесской истории, однако параллельно с ней существовало и мощное интернациональное влияние, в том числе украинское, результаты которого мало освещались.
Суспільне поговорила с украинским историком Владимиром Полтораком и собрала свидетельства о роли украинцев в развитии Одессы, влиянии Российской Империи и Екатерины II, стремлении одесситов быть свободным народом и необходимости дерусификации.
Украинские казаки захватили Хаджибейскую крепость
Владимир Полторак считает, что украинский след в построении Одессы очень значительный. В 17-18 веке украинские казаки сыграли решающую роль в завоевании и освоении этих земель. Они участвовали в межцивилизационной
борьбе с тюркскими народами. Свои бои в Одессе вели Семен Палий и
Иван Сирко.
- Территория, контролируемая украинскими казаками, представляла опасность для османов и татар, и в военное время казаки совершали здесь героические поступки. Помимо строительства Качибеева, украинцы сыграли решающую роль в борьбе за него, - утверждает Полторак.
1789 год, прославившийся штурмом крепости Хаджибей, по словам Владимира, вошел в каноны российского мифа, однако тот факт, что крепость штурмовали украинские казаки, не упоминается.
- Большая часть подразделений, которые тогда штурмовали Хаджибей, это были украинские казаки, это было шесть полков. С российской стороны было два подразделения, которые вместе составляли один полк. К тому же еще казацкая флотилия затем участвовала в операциях по занятию Хаджибея. Это те черноморские казаки, которые были по сути запорожскими казаками, восстановленной такой казацкой формацией, они в Хаджибее в начале 1790 годов составляли до трети населения (знатоки, включайтесь, я теряюсь - у казаков был флот в конце XVIII века?).
Казаки жили на Пересыпи, добывали там камни, имели свою церковь. На картах 1790 года современная Балковская улица была казацкой долиной. Решающую роль в построении сооружений играли выходцы из казацкой старшины на территориях тогда еще Хаджибея, а затем и Одессы.
Кто основал Одессу?
Переименование Хаджибея, по словам историка, иногда выдавалось за переоснование или основание Одессы.
Хаджибей напрямую перерос в Одессу и об этом говорят документы российской администрации: "Указ Екатерины II 1794 года свидетельствует о том, что она сама понимала, что в Хаджибее строится купеческая и военная гавань. Она сама приняла Хаджибей как город, которым овладела Российская Империя. А потом миф о том, что Екатерина основала Одессу, зародился в XIX-м веке" (откуда дровишки - не указано).
В сообщении Екатерины о выделении средств на развитие порта говорится: "Учитывая выгодное расположение Гаджибея у Черного моря и связанные с этим выгоды, Мы признали нужным создать там военную гавань, наряду с купеческой пристанью...". Екатерина II скончалась в 1796 году, через два года после переименования Хаджибея, но стереотип о том, что она основала Одессу, сохраняется и по сей день.
- Российские архивы не сохранили ни одного документа даже о переименовании Хаджибея в Одессу. И это тоже объяснимо, потому что Екатерине тот Хаджибей был "до лампочки", – утверждает сотрудник Южного межрегионального отдела Украинского института национальной памяти Александр Городилов (со свечой стоял и лично слышал, видимо).
Участие в развитии Одессы принимали украинцы
Строительные компании, которые первыми застраивали Одессу, в частности Ришельевский лицей на улице Дерибасовской, принадлежали Андрею Шостаку с Левобережья, утверждает Владимир Полторак. Кроме того, в Одессу прибыло большое количество переселенцев из разных регионов Украины. Например, улица Нежинская связана прежде всего с нежинскими греками, которые фактически прожили 200 лет на территории Левобережья в Нежине и привезли свою торговлю в Одессу.
Первые торговые компании в Одессе, по словам историка, тоже были связаны с Украиной. Украинцы присутствовали среди всех слоев населения и составляли его большой процент.
Книгопечатание в Одессе и типография Фесенко
В XIX веке Одесса играла важную роль в возрождении украинского национального движения. В городе печатались украиноязычные издания, в частности, в 1837 году была опубликована сказка "Маруся" – первое издание на украинском языке на территории Одессы. Однако французский язык стал первым, на котором начали печатать в городе (с 1830 года), утверждает Владимир Полторак.
Среди тех, кто издавал книги на украинском языке в Одессе, был уроженец Черниговщины Яким Фесенко, начавший заниматься этим ремеслом с 1883 года.
- Он как раз пример такого, можно сказать, чуда или мечты того времени. Пример того, как обычный крестьянин может приехать в город и благодаря своим талантам создать серьезную компанию, – рассказал историк.
Фесенко никогда не чурался украинского языка и издавал книги на нем, несмотря на все запреты: с 1863 года украинский язык нельзя было использовать для учебников, а с 1876 года им можно было пользоваться только для этнографических записей. Даже после всех запретов издательства в Одессе продолжали печатать (книги) на украинском языке. Больше всего текстов издавалось в типографии Юхима Фесенко.
Историк Владимир Полторак рассказал:
- Книги, которые мы пересматриваем, просто невероятны по качеству. Они на уровне мировых шедевров того времени - книги, которые издавались у Фесенко. Он был настолько уважаемым человеком, что даже в 1917-1920 годах, после борьбы за независимость и когда большевики захватили власть в Одессе, его не уволили с предприятия, а оставили директором.
Историк утверждает, что в Одессе был значительный спрос на украинскую
литературу, а украинское движение в городе было очень популярным.
"Вообще очень жаль, что Одесса потеряла его типографию, потому что это
уникальный пример этой украинской мечты, как человек пришел сюда с
пустыми руками, молодым парнем и создал такую книгопечатную империю".
Украинские предприниматели в Одессе
В тот же период на всей территории Украины создавались сахарные
заводы. Иосиф Тимченко, который с Харьковщины попал в Одессу, стал
инженером Новороссийского университета и создал ряд изобретений: от
автоматической телефонной линии до киноаппарата, за два года до
Люмьеров.
В Одессе работали, создавали компании и зарабатывали украинские работники и технологи. Архитектор Федор Нестурх возводил дома, был членом украинского движения и считал себя украинским патриотом.
Просвіта, филологическое движение, одесский язык
Общество "Просвiта", основанное в 1868 году на территории Надднепрянской Украины, координировало украинское движение. По словам историка, в Одессе оно насчитывало тысячу членов, а на организованные ими мероприятия собирались десятки тысяч человек.
Владимир Полторак рассказал:
- В городе они были одной из самых уважаемых культурных организаций. Я уже молчу про театр, поскольку в тот период в Одессе все представители украинского театра, так называемые корифеи, Тобилевичи, Кропивницкий, ежегодно ставили в театрах различные спектакли.
На Одесском академическом русском драматическом театре висела табличка, свидетельствовавшая о том, что там выступали корифеи украинского театра.
Владимир считает, что ее стоит восстановить.
В 1840 годах, когда появилась статья о так называемом одесском языке, один из исследователей обратил внимание на то, что этот язык – это диалект великорусского языка, но под значительным влиянием малороссийских слов, то есть надднепрянских, и галицизмов.
- Автор был человек своего времени, поэтому он по-своему это представлял.
Можно было бы с ним подискутировать, потому что многие районы такие как
Слободка, Пересыпь были украиноязычными, – отметил историк.
По его словам, существует множество свидетельств того, что работники, приезжая в Одессу, оставались в своей языковой среде. Молдованка делилась на две части: южную, которая была более еврейской, и украинскую, которая простиралась от улицы Разумовской в сторону Балковской.
Иван и Юрий Липа
Иван Липа на момент переезда в Одессу был известным врачом. Именно он, по словам Владимира, был инициатором постройки современной по состоянию на 1837 год больницы в Дальницком участке. Дальник в тот период был частью Одессы.
"Он был сторонником распространения такой народной демократии в том смысле, что народ должен получать все больше прав и возможностей. По сути, это было антимонархическое направление, которое воспринималось в Российской Империи как оппозиционное".
По данным Национальной библиотеки имени Вернадского, дом Ивана Липы в Одессе стал центром культурного движения Южной Украины. К нему приезжали В. Самойленко, Г. Хоткевич, Г. Чупринка, А. Олесь, А. Маковей, М. Вороной и др.
Сын Ивана, Юрий, участвовал в событиях гражданского противостояния. Когда ему пришлось покинуть город, он написал ряд рассказов о революционной Одессе, которые стали украиноязычными хрониками того времени. Историк Владимир Подоляк отметил, что Бунин в "Окаянных днях" описал события с точки зрения русского белогвардейца, Бабель в "Одесских рассказах" романтизировал бандитизм, а Юрий Липа взглянул на этот вопрос с позиции украинца.
По словам историка, Юрий Липа был одним из многих авторов, которые создавали украинские тексты. Свою популярность он получил в эмиграции. К 1944 году он написал большое количество политологических текстов, продолжая работать врачом, как и его отец. В своих публикациях он обосновывал геополитическую миссию Украины и уверенно говорил, что без
Одессы Украина невозможна как великая держава. Украина, по его мнению, должна через Одессу быть связана с ближневосточными регионами.
(Не договаривает историк... Ох, не договаривает, кем был на самом деле этот Липа. Не поленитесь, откройте биографию, мало не покажется).
Как повлияла Российская империя на развитие Одессы
Российская империя оказала неоднозначное влияние на развитие Одессы. Владимир Полторак отмечает, что город получил от империи многое, но в то же время империя тормозила его развитие как успешного города, и Одесса часто двигалась вперед вопреки желаниям российской администрации. Александр Пушкин, находясь здесь в ссылке, называл Одессу европейским городом.
- В условиях существования Российской Империи Одесса была городом с особой культурой, поскольку противостояла российскому влиянию и служила проводником европейской культуры. Я не согласен с тем, что всё в Одессе связано с Россией. Конечно, невозможно просто вычеркнуть целый период. Но если взвесить, то окажется, что Одесса могла бы развиваться быстрее и качественнее.
Жители Одессы того времени, по словам Владимира, отдавали слишком много средств в казну Российской империи и в начале XX века стремились создать свободный город.
- С другой стороны, местные магнаты недооценивали украинский фактор. Будучи антиимперцами, они во многом были и антиукраинцами, – утверждает историк.
Нужна ли Одессе дерусификация?
По словам историка, в 2007 году копию памятника "Основателям Одессы" устанавливали на российские средства, чтобы продемонстрировать принадлежность города к культурному российскому полю.
- Как историк, я в целом против уничтожения любого исторического наследия, это неправильно. Но если существует пропагандистский проект, созданный в 2007 году на российские средства, и если этот проект каким-то образом в независимой Украине оформился в виде памятника империи, которая фактически издевалась над Украиной и превращала украинцев в рабов, этот символ империи не может существовать в демократическом государстве в виде главного архитектурного центра. Он может существовать, как раньше, в виде части музейной экспозиции, – считает Владимир Полторак.
Современные события, по словам Владимира, подчеркивают, что этот символ империи неуместен. Процесс дерусификации в Украине начался в 90-х годах и Одесса идет в этом направлении. Теперь есть возможность сделать это быстрее:
- Неясно, каким образом Суворов связан с Одессой. Он бывал там несколько раз. Все, что называют Суворовской крепостью, - это сказки. Суворов не играл никакой роли в развитии города. Почему его всегда почитали в Российской империи? Потому что он был символом "непобедимого" русского оружия. По сути, это был идеологический штамп, а не культурный. Как и Кутузов. Все эти элементы российского милитаризма, когда потомки этого милитаризма бомбят Одессу, неуместны".
Точка.
*****
Еще один шедевр из того же ряда.
Автор - Дмитро Журавель.
2 сентября 2021.
Была ли Одесса до России. Историк объяснил, сколько лет на самом деле празднует Одесса
2 сентября в Одессе официально отмечают 227-ю годовщину города, отсчитывая "возраст" от 1794 года. Эта идея транслируется параллельно с тезисом о том, что до появления России Одессы не существовало вообще. Об этом в эфире "Украинского радио" рассказал доктор исторических наук, профессор ОНУ им. Мечникова Тарас Гончарук.
По его словам, история Одессы написана "с точки зрения победителей над Украиной". А потому российская цензура позволяла лишь один вариант "Дня рождения" города.
- Все мы знаем выражение, что историю пишут победители. К сожалению, история Одессы написана с точки зрения победителей над Украиной. Украина в Одессе не одержала победу. Идея транслируется такая, что до прихода российских властей здесь ничего не было. На самом деле еще у историков 19-го века возникали определенные вопросы относительно возраста города. Но тогда на территории Российской империи существовала цензура, которая не позволяла публиковать данные, противоречащие властным интересам, – пояснил Гончарук.
Он отметил, что дата основания Одессы совпала с датой коронации императора Николая I, и в 2021 году официально фактически признают именно её.
Такой отсчёт предложил историк Аполлон Скальковский, который тесно взаимодействовал с тогдашней властью и "сделал приятно Воронцову", начав отсчёт истории города от штурма турецкой крепости Хаджибей.
Тарас Гончарук убежден, что такой идеологический исторический контекст отрицает существование других народов на территории города и закрепляет мнение, что до России в Одессе ничего не было. Тогда как историки долгое время говорили, что Одесса стала продолжением населенных пунктов, которые уже существовали на этой территории. Когда же пришла советская власть, то традиция отмечать 1794 год как дату основания Одессы вернулась снова.
Сам Гончарук убежден, что Одесса должна праздновать возраст более 600 лет. Такой тезис едва ли не впервые в 1991 году выдвинул одесский историк Александр Болдырев. Он объяснил это первым историческим упоминанием о городе – Коцюбиеве.
Сторонники "имперской хронологии" полагают, что установление 600-летнего возраста Одессы может послужить основанием для польской экспансии. В ответ на это Гончарук отметил, что далеко не все страны используют исторический контекст для расширения своих территорий, а сосредоточены на улучшении условий в уже имеющихся владениях.
- Нам не надо использовать историю как политическое оружие. Нас устраивает объективная история, – добавил историк".
***
Вброшу-ка в довесок публикацию Wilson Center от 7 июля 2011 года.
Вам может показаться, что в ней не про переписанную историю Одессы. Но читайте внимательно, вглядываясь в детали:
"Сказания старой Одессы: Преступность и цивилизация в городе воров"
С ранних советских времен и до наших дней в песнях и рассказах запечатлен мифический мир старой Одессы - место, которое вызывает образы свободного и дерзкого мира, наполненного солнечным светом и возможностями, - заявила Рошанна П. Сильвестр, доцент истории DePaul University (Чикаго), на лекции в Институте Кеннана 24 апреля 2006 года.
Сильвестр представила свою книгу "Сказания старой Одессы: преступность и цивилизация в городе воров", в которой она использует статьи из одесских газет и периодических изданий, чтобы создать образ людей и культуры, породившие устойчивые мифы о городе.
В русском и советском народном сознании Одесса ассоциируется с юмором и беззаботностью, но также с подрывной деятельностью и преступностью. "Как и чикагцы эпохи Капоне... репутация города и его жителей была тесно связана с представлениями о цивилизованной, деловой преступности", - отметила Сильвестр. Празднование выходок успешных преступников, особенно тех, "кто совершал свои деяния с подмигиванием и улыбкой", было важной частью одесской народной культуры. Сильвестр анализировала популярную журналистику, в частности, статьи, связанные с преступностью, за первые два десятилетия XX века, чтобы лучше понять, как одесситы того периода видели себя и свой город, и как они относились к современности.
Как и их современники в других городах, одесситы боролись с противоречиями и тревогами, возникшими с наступлением современности, даже наслаждаясь возможностями и удовольствиями, которые предлагал им их мегаполис, пояснил Сильвестр. Хотя Одесса и разделяет многие общие черты с другими городами, она обладает особым географическим, историческим и демографическим контекстом, который сыграл важную роль в формировании уникальных подходов одесситов к современности.
Основанная в 1794 году для развития коммерции на Черном море, Одесса исторически ориентировалась на внешний мир, а не на Санкт-Петербург или Москву, отметила Сильвестр. Одесса, несмотря на историю, включающую случаи этнического насилия, была разнообразным и космополитичным городом. До Первой мировой войны город делился на три примерно равные группы - русских, евреев и всех остальных. Поскольку не было четкого этнического большинства, социальный класс стал основным маркером индивидуальной идентичности, а средний класс, секуляризованная еврейская культура "в очень реальном смысле стала доминирующей культурой Одессы".
Статьи в популярной прессе живо описывают самобытную культуру Одессы конца имперского периода, освещая ценности, страхи и развлечения местных жителей. По словам Сильвестр, журналисты массовой прессы были озабочены идеей "интеллигентности" – понятием, которое объединяло западные представления среднего класса о приличиях и корректности с русским "презрением интеллигенции к эгоистичному индивидуализму и сопутствующей моральной вялости буржуазного уклада".
Журналисты, считавшие себя блюстителями нравственности, тем не менее, не отказывались от освещения сенсационных историй о преступлениях и скандалах, которые пользовались популярностью у читателей. Журналистов одновременно забавляли и ужасали истории о якобы респектабельных гражданах, совершающих аморальные или преступные действия и они стремились предупредить читателей о подобной опасности городской жизни. Точно так же их беспокоило положение обитателей городских трущоб, которые обладали незаурядным умом, но не имели соответствующего внешнего вида.
В 1914 году слон из одесского зверинца напал на своего дрессировщика. Этот случай вызвал бурную дискуссию о причинах такого поведения животного и о том, как с ним поступить. Сильвестр утверждала, что история слона по кличке Ямбо стала основой народного эпоса в Одессе. Множество журналистов использовали эту историю для продвижения собственных политических, культурных и моральных идей.
Она объяснила, что статьи об Ямбо выражали обеспокоенность репрессивным государством, разлагающим влиянием материализма и городской жизни, а также коммерциализацией идентичности. Образы Ямбо варьировались от умного слона до лидера революционного движения и влюбленного юноши, затерявшегося в современном городе. Сильвестр отметила, что когда Ямбо в конце концов расстреляли, одесские газеты опубликовали восторженные некрологи и резкие осуждения членов расстрельной команды. "Ямбо стал жертвой на алтаре города и культуры, его смерть символизировала разрыв между идеалами и реальностью одесской цивилизации", - заключила она
Две мировые войны и Русская революция принесли Одессе драматические перемены. По словам Сильвестр, уже к 1916 году ведущие газеты выражали недоверие к иностранцам и чужакам, что всего за несколько лет до этого было совершенно чуждо одесской идентичности. Революция и Гражданская война опустошили яркий средний класс города, и к концу Второй мировой войны в Одессе осталось очень мало евреев. Тем не менее, традиционный образ Одессы продолжал жить в народном воображении русских и украинцев. "Сейчас, в постсоветское время, - заключила Сильвестр, - одесситы многое черпают из популярных образов славного прошлого своего города, чтобы возродить дух старой Одессы и утвердить сильную местную идентичность".
***
Не самый плохой текст - тем более в исполнении американки, подумала я.
Но не находите, что многие места не бьются с выводами современных украинских "историков"?
Однако не нужно думать, что англосаксы способны проникнуться.
На секунду удалимся из Одессы...
Вспомнила, как один наш эксперт вспомнил о памятнике в Лондоне:
"Мемориал расположен на пересечении Лоуэр-Риджент-стрит и Пэлл-Мэлл в
Лондоне и относится к категории памятников архитектуры из бронзы, гранита и мрамора. Основная часть была открыта в 1860 году. Джон Генри Фоули создал мемориал Сидни Герберту (военному министру во время Крымской войны). Артур Джордж Уокер - статую Флоренс Найтингейл, открытую в 1915 году.
Крымский мемориал Гвардии сам по себе представляет собой нечто совершенно особенное. Он посвящен трем гвардейским полкам: Гренадерскому, Фузилерскому и Колдстримскому.
Со временем наше восприятие даже самых долгих и жестоких войн меняется. Это происходит по мере перехода от непосредственных воспоминаний к культурной памяти. При этом не все войны обладают чертами, позволяющими им вписаться в национальные истории о героизме, самопожертвовании и единстве. Поэтому память об англичанах, погибших в Крымской войне, сегодня носит либо личный, либо региональный характер (сохраняясь на приходских кладбищах), но не является общепринятым нарративом. Ярким исключением из этого правила является "Мемориал Гвардии Крымской войны", воздвигнутый в 1859 году на Ватерлоо-плейс в Лондоне. Он посвящен памяти офицеров, унтер офицеров и рядовых гвардейцев, павших в войне с Россией в 1854-1856 гг., и был установлен их товарищами.
В конфликте погибло 22 162 гвардейца. Надпись необычна тем, что считается первым публичным признанием на мемориале в этой стране, что в жертву себя принесли не только офицеры, но и все чины.
Со временем скульптурная группа претерпела изменения как в расположении, так и в масштабе. В 1914 году первоначальный памятник был перемещен, чтобы освободить место для двух дополнительных работ – статуй Флоренс Найтингейл и Сидни Герберта, которые были установлены перед ним. Как отмечают Сёренсен и коллеги, в этом был особый смысл: "Поскольку участие Великобритании и союзников в Крымской войне стало рассматриваться как логистический, медицинский и тактический провал и просчет, переключение внимания на героиню стало полезным отвлечением".
Клэр Буллус указывает на определенную художественную вольность: Флоренс на самом деле пользовалась керосиновой лампой, а не той крошечной масляной, которую она держит здесь. Две дополнительные статуи были открыты в 1915 году. В то время статуя Славы наверху получила альтернативное название – Победа".
Железная логика, подумала я.
Провал, просчет...
И вдруг - победа.
Как и везде сейчас.
Наш эксперт, вспомнивший про памятник, просто спросил:
- А что англичане делали в Севастополе?
То же и Одессы касается. Как и Кавказа, и Камчатки, которую я недавно вспоминала.
***
А теперь - контрольный выстрел, который поможет вам оценить правдивость оценок и фактов, выданных на гора новыми украинскими историками.
Я просто завела в поисковик строчку о том, что они сообщили современникам о Второй мировой и о событиях, свидетелями которых мы стали в недавнее время (об этом не просила, пара абзацев сами прицепились, я оставила, потому что это нечто).
Итак, портал Вета, авторка (так написано) Ольга Герасименко:
"Во время Второй мировой войны Одесса оказалась под румынско-немецкой оккупацией и была преобразована в центр губернаторства Транснистрия. Оккупация продлилась более трех лет, в течение которых в городе вели подпольную деятельность как советские партизаны, так и члены"похідної групи" ОУН*, создавшие подпольную типографию и занимавшиеся антирумынской агитацией. В 1944 году город был освобожден, и в последующие годы активно восстанавливались портовые, промышленные и гражданские сооружения, разрушенные во время войны. Также строились новые крупные предприятия, расширялся жилой фонд и был построен новый морской порт.
Однако исторический центр Одессы был заброшен: архитектурные памятники находились в плачевном состоянии, советская власть не разрешала восстанавливать разрушенные храмы и уничтожала сохранившиеся. Этот период характеризовался активным стиранием исторической памяти и созданием, а также насаждением советского "одесского мифа", отголоски которого слышны и по сей день".
*
О "Второй мировой" - всё. А вы еще чего-то ждали?
Авторка быстро перешла к следующей главе:
"На референдуме 1991 года большинство одесситов проголосовало за независимость Украины. Однако пророссийские силы постоянно пытались дестабилизировать ситуацию в регионе, искусственно разжигая "языковой вопрос", распространяя нарративы о "русском городе" и ложную историографию, укорененную в советской и имперской ностальгии. Во время Революции достоинства в городе происходили столкновения между активистами Евромайдана и Антимайдана, пиком которых стал пожар в Доме профсоюзов (предположительно, спровоцированный российскими спецслужбами), приведший к массовой гибели и травмам людей, и который подхватили на свои знамена кремлевские пропагандисты".
***
Как вам этот исторический новодел?
А целые поколения поверят.
P. S. ОУН - признана экстремистской и запрещена в России)
------------
Здесь мы с вами можем встречаться, если что - https://t.me/NataliaEfimovaZen
-----------
Букет автору (не больше): Сбер 2202 2005 7265 5585
Уберу, как только Дзен перестанет обворовывать журналистов, которые пришли сюда не развлекаться от нечего делать.