Притча о добром самарянине, изложенная в Евангелии от Луки, — это не просто история о милосердной помощи. Это многослойное произведение, содержащее в себе ключ к пониманию всей истории спасения человечества. Её толкование затрагивает как практические аспекты христианской этики, так и глубинные богословские истины.
Вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же».
Исторический контекст и повод для притчи
Притча была произнесена Христом в ответ на диалог с законником — учителем богословия в Израиле. Законник задал два ключевых вопроса: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» и «кто мой ближний?»
Первый вопрос был задан с целью искушения Христа. Второй вопрос, «а кто мой ближний?», был попыткой законника «оправдать себя». В среде современных Христу иудеев, особенно среди фарисеев и законников, существовало представление, что «ближний» — это лишь соплеменник, единоверец или праведник . Задавая этот вопрос, законник, вероятно, ожидал, что Иисус подтвердит это узкое толкование, что позволило бы ему ограничить круг лиц, к которым следует проявлять любовь.
Аллегорическое толкование святых отцов
Святоотеческая традиция видит в этой притче не только нравственный урок, но и развернутую аллегорию истории спасения.
В этом толковании каждый образ притчи наполняется глубоким богословским смыслом:
Человек, идущий из Иерусалима в Иерихон - Адам (в лице которого всё человечество), изгнанный из рая .
Иерусалим - Небесный Иерусалим, символизирующий потерянный рай .
Иерихон - греховный мир, полный страданий и трудностей .
Разбойники - бесовские силы, которые лишили человека благодати и поработили греху .
Раны - последствия греха, духовные и душевные немощи .
Священник и левит - закон Ветхого Завета и священство Аарона, которые не могли спасти человека .
Милосердный самарянин - Иисус Христос, Спаситель мира .
Масло и вино - Благодать Божия, даруемая через церковные таинства .
Гостиница - Церковь Христова, где душа получает лечение и заботу .
Содержатель гостиницы - пастыри и учители Церкви .
Два динария - Божественное Откровение, данное в Священном Писании и Священном Предании .
Обещание вернуться - обещание Второго Пришествия Христова .
Таким образом, притча раскрывается как история о том, как Христос — добрый Самарянин находит падшее человечество, израненное грехом, и исцеляет его, приводя в Свою Церковь — врачебницу души.
Кто мой ближний
Современные богословы и проповедники подчеркивают, что Христос кардинально меняет саму постановку вопроса. Законник спрашивал: «Кто мой ближний?», то есть кого я должен считать достойным своей любви. Христос же, завершая притчу, спрашивает по-иному: «Кто из этих троих… был ближний?» Тем самым Он переносит акцент с объекта любви на ее субъект.
Вопрос больше не в том, кто заслуживает моей помощи, а в том, готов ли я сам стать ближним для любого нуждающегося человека, независимо от его национальности, вероисповедания или социального статуса. «Ближний» для нас может оказаться и наш идеологический противник, человек, психологически нам чуждый; «ближний» — это всякий человек.
Историческая вражда между иудеями и самарянами придает поступку самарянина особую силу. Самаряне для иудеев были людьми нечистыми и презренными . Помощь, оказанная представителем презираемой группы, становится примером безусловной, жертвенной любви, не требующей ничего взамен. Эта любовь не смотрит на национальность или социальное положение человека и распространяется даже на врагов.
Священник и левит — служители храма, представляющие религиозную элиту и закон, — проходят мимо. Их поведение показывает, что внешняя религиозность и формальное соблюдение закона без милосердия и любви не могут спасти человека. Религиозные дела сами по себе, без сердца, обращенного к Богу и ближнему, не ведут ко спасению .
Практическое применение в жизни христианина
Притча о добром самарянине содержит в себе не только глубокое богословское содержание, но и ряд важных практических указаний для повседневной жизни верующего человека.
Любовь должна быть действенной. Подлинная христианская любовь — это не абстрактное чувство, а конкретная помощь, требующая жертвенности, времени, сил и ресурсов, как это сделал самарянин.
Милосердие превыше ритуалов. Человек и его нужда всегда важнее любых формальных правил и установлений. Церковные, общественные или государственные институты существуют для человека, а не наоборот.
Сердце, близкое к Богу, — сердце милующее. Только пребывая в близости к Богу, человек может сохранить сердце мягким и сострадательным. Вдали от Бога сердце человека становится «каменным» и «близоруким».
Притча о добром самарянине, таким образом, является малым Евангелием в притче. Она отвечает на главный вопрос о наследовании жизни вечной, указывая, что путь к ней лежит через подлинную, деятельную любовь к Богу и к ближнему, где «ближний» — это всякий человек. Одновременно она раскрывает тайну домостроительства спасения: падшее человечество исцеляет Христос, приводя его в Свою Церковь. Заключительные слова Спасителя, «иди, и ты поступай так же», являются прямым указанием каждому христианину не только восхищаться подвигом самарянина, но и самому становиться ближним для всех, кто нуждается в милости и помощи.