Ходили в этот день по деревням ряженые в масках из картона, тряпок или с вымазанными сажей лицами, с плетеными корзинами, в вывороченных шубах, с ухватами, кочергами и дубинами, заходили в дома и пугали не только детей, но и молодых девиц, угрожая посадить в свою корзину. Чтобы этого не случилось, ряженых задабривали: кормили кашей с салом, блинами — ритуальный пищей, связанной с поминовением.
Можно было и отбиться от Кегри: «Кегрипайят — дни кегри; придут кегри из лесу; дети должны были напрясть шерсти мотки, как можно больше. Переодеваются женщины или даже старики. Пугали детей, что придут, а тебе нечем ударить. Для того и пряли мотки — будет чем ударить кегри. Дверь специально не закрывали; клубок рядом.
« Выбор такого апотропея совсем не случаен - нить это один самых из архетипических продуктов, созданных человеческой цивилизацией, наряду с прирученным огнем и колесом, фактически, нить в подобной кризисной ситуации олицетворяет мистическую силу человеческого сообщества и становится барьером на пути демонов иного мира.
Очень боялись дети прихода этого бога: «Кегры был в сознании постоянно, как страх; вот ты не спишь — придет кегры, вот тебе даст. Будет ругать. Существо недоброе».
На этом, пожалуй и все, что известно нам о Кегри сейчас. Скорее всего, когда-то давно этот праздник был окружен более развитой мифологией, символикой и системой ритуалов, но ряженья и ритуальные запугивания в день посвященный мертвым - вот и все, что мы сейчас знаем о Kegrin paiva — Пугало-дне, как называли его тверские карелы.
Эта публикация является архивной и была посвящена поздне-осенним дням мертвых.
Фотографии: Южнокарельская гора Села (Щелейки) в начале ноября.