Чакра или падма, в духовных практиках индуизма – психоэнергетический центр в тонком теле человека, представляющий собой место пересечения каналов нади, по которым протекает прана (жизненная энергия), а также объект для сосредоточения в практиках тантры и йоги.
Само слово «чакра» переводится с санскрита как «колесо» или «круг».
Концепция чакры используется в индуизме, тантрическом буддизме, множестве современных оккультных систем, а также в аюрведе и некоторых других видах альтернативной медицины.
В буддистской космологии существует понятие «чакра», отличающееся от общепринятой «энергетической» версии и связанное с очень широким символизмом, который в буддизме укладывается в идею колеса. Это, в частности, и «колесо закона» (дхармачакра), которое символизирует четыре истины Будды, «колесо жизни» (сансарачакра), которая отображает цикличность процессов смерти и рождения, «колесо времени» (калачакра) и др.
В тибетской тантрической традиции рассматриваются пять чакр (отсутствует сахасрара, свадхистана и манипура объединены в один центр), эти чакры активно используются в медитационной практике.
В так называемой «тантре левой руки» понятия чакры связано со специфическими ритуалами, которые выполняются в специальных группах, где члены группы размещаются вокруг определенного символа.
Концепции психоэнергетических центров также присутствуют в духовных традициях даосизма, каббалы и суфизма. Чакра, или падма, в духовных практиках индуизма – психоэнергетический центр в тонком теле человека, представляющий собой место пересечения каналов нади, по которым протекает прана (жизненная энергия), а также объект для сосредоточения в практиках тантры и йоги.
Чакры человека, являясь подвижными энергетическими полями, нацелены на выполнение двух задач:
– захватить, удержать и преобразовать энергии как внешнего мира, так и самого индивидуума;
– перераспределить и отдать в пространство излишки энергий физического тела и духа, эмоций и разума.
Самые ранние упоминания о чакрах в контексте духовных практик можно найти уже в поздних древнеиндийских трактатах Упанишадах, в частности в «Йогататтва-упанишаде» и «Брахма-мандала-упанишаде», а также в некоторых Пуранах.
Первое упоминание чакр в литературном источнике относится к VIII веку н. э. («Малати Мадхава» Бхавабхути). Возможно, первые систематические описания чакр с указанием места их расположения в теле содержатся в текстах, приписываемых Матсьендранатху: Куларнава-тантре и Каула-Марге.
Основную роль в формировании концепции чакр и тесно связанной с ней концепции кундалини сыграли тантрические и йогические направления индуизма, главным образом – школы пашчимамная и йогини-каула.
Число чакр варьировалось в различных описаниях и современный широко распостранённый набор из семи чакр далеко не сразу стал нормой в индуистской традиции. В тантризме кроме стандартного варианта из семи чакр известны варианты из шести и восьми чакр, буддийские тексты обычно описывают четыре или пять чакр.
Дальнейшее развитие концепции чакр встречается в «Гхеранда самхите», «Хатха йога прадипике», «Шива самхите», «Шат чакра нирупане», «Амритабинду упанишаде» и других индийских текстах.
Концепция Ледбитера
В 1910 году была опубликована работа члена Теософского общества Чарльза Ледбитера «Внутренняя жизнь». В 1927 году увидела свет его же книга «Чакры».
Ледбитер не столько транслировал традиционные представления, сколько реконструировал их. Согласно Ледбитеру, чакры обладают объективным феноменальным существованием и доступны для экстрасенсорного восприятия. В то же время оригинальные тексты не содержат однозначных указаний на то, действительно ли это так или же «лотосы» «создаются» йогином путём их визуализации в ходе медитативной практики.
Унифицирует Ледбитер и общее количество чакр, декларируя, что их 7. Хотя известны, описаны и не менее авторитетны системы, состоящие из 6, 8, 9 и другого числа «лотосов». По мнению религиоведа Олафа Хаммера, Ледбитер мог выбрать семёрку потому, что в Теософском обществе этой цифре придавали большое значение, а в «Шат-чакра-нирупане» было описано как раз 7 центров: муладхара, свадхиштхана, манипура, анахата, вишуддха, аджня и сахасрара.
Ледбитеру принадлежит несколько оригинальных утверждений о чакрах, которые впоследствии были растиражированы писателями движения нью-эйдж без указания авторства и в результате приобрели статус аксиом. Вот некоторые из них:
– чакры представляют собой воронкообразные водовороты, завихрения энергии в каждом из тонких тел человека (эфирном, астральном, ментальном и т. д.);
– чакры связывают вышеупомянутые тонкие тела с физическим телом и служат передатчиками космической жизненной силы, необходимой для здоровья и благополучия индивидуума (из этого положения выросла популярная сегодня концепция балансировки и разблокирования чакр).
Концепция Вудроффа
В 1919 году издана «Змеиная сила» – объёмный труд о кундалини и чакрах, написанный сэром Джоном Вудроффом (более известным под псевдонимом Артур Авалон). Книга включает в себя перевод двух поздних тантрических текстов и критический комментарий вышеупомянутой «Внутренней жизни» Ледбитера. Тексты, вошедшие в состав произведения, это «Шат-чакра-нирупана» («Описание и исследование шести телесных центров»), которое представляет собой часть 6-й Паталы «Шри Таттва Чинтамани» (труда, написанного свами Пурнанандой), и «Падука-панчака» («Пятеричное подножие Гуру»).
Подход Вудроффа к описанию «лотосов» принципиально отличался от концепции Ледбитера. Вудрофф тяготел к академизму и, в известной мере, к объективности изложения сведений из первоисточников. Хотя и отступал от них в том, что проводил явные параллели между чакрами и нервными сплетениями или железами (сегодня так продолжают делать – идея стала популярной).
Книги Вудроффа долгие годы служили источником фактического материала для всех, кто по тем или иным причинам интересовался теорией йоги и тантры, в частности для Мирча Элиаде и основателя аналитической психологии К. Г. Юнга.
Нью-эйдж
В конце 1960-х – начале 1970-х, по мере роста интереса к эзотерическим идеям и практикам в контркультурной среде, некоторые части учения теософов, в том числе их понимание чакр, интегрируются в развивающуюся идеологию движения нью-эйдж.
В 1977 году вышла книга Кристофера Хиллса «Nuclear Evolution: The Rainbow Body», в которой он представил свою систему взаимосвязей между 7 чакрами и 7 спектральными цветами (их символизм играет важную роль в учении Хиллса). «Радужная модель» получила огромную известность и, подобно идеям Ледбитера, приобрела статус аксиомы.
В конце 1980-х – 1990-х чакры становятся одной из самых популярных тем для эзотерических спекуляций и постепенно «выводятся» как из теософического, так и традиционного тантрического контекста, во многом превращаясь в штамп литературы жанра «помоги себе сам», в ярлыки для обозначения различных видов жизненного опыта, набор поименованных совокупностей (личностных качеств, эмоций, причин психологических проблем, болезней и т. п.), а также понятий, пришедших из совершенно разных культур и учений, исторически никак не связанных между собой.
Система чакр в Индуизме
Муладхара
Другие названия
– В Тантрах: Адхара, Брахмападма, Бхумичакра, Чатурдала, Чатухпатра, Мулачакра, Мулападма.
– В Упанишадах: Брахма, Мулаканда.
Чакра, расположенная в области промежности рядом с половыми органами («Двумя пальцами выше ануса, двумя пальцами ниже лингама (пениса), на четыре пальца в ширину»).
Считается, что от муладхары отходят самые главные нади (сушумна, ида и пингала), а сама она является обителью Кундалини-шакти (рассматриваемой одновременно как богиня и энергия).
Он символизируется красным лотосом с четырьмя лепестками и жёлтым квадратом в центре. На каждом лепестке золотыми буквами написаны санскритские слоги वं vaṃ, शं śaṃ, षं ṣaṃ и सं saṃ, обозначающие четыре вритти: величайшую радость, естественное удовольствие, наслаждение от контроля над страстью и блаженство от сосредоточения. В качестве альтернативы они могут символизировать дхарму (психодуховную жажду), артху (психическую жажду), каму (физическую жажду) и мокшу (стремление к духовному освобождению). Восемь копий указывают на стороны и углы квадрата.
Божество Индра связано с Муладхарой. На этих изображениях он жёлтый, четырёхрукий и держит в руках ваджру и голубой лотос. Он восседает на белом слоне Айравате, у которого семь хоботов, обозначающих семь элементов, необходимых для поддержания жизни. Иногда с Муладхарой также связывают Ганешу. На этих изображениях у него оранжевая кожа, он одет в жёлтое дхоти и зелёный шёлковый шарф, накинутый на плечи. В трёх руках он держит ладду, цветок лотоса и топорик, а четвёртая рука поднята в мудре рассеивания страха.
Сид-мантра
Слог мантра – लं laṃ. Внутри бинду, точки, которая является частью буквы, находится Брахма. Он тёмно-красного цвета, у него четыре лица и четыре руки, он держит посох, священную чашу с нектаром и джапа-малу и совершает жест, рассеивающий страх. В качестве альтернативы вместо посоха и джапа-малы он может держать цветок лотоса и священные писания. Он восседает на лебеде. Богиня Дакини, его шакти, изображена вместе с ним. Она прекрасна, у неё три глаза и четыре руки. Дакини обычно изображают с красной или белой кожей, с трезубцем, посохом с черепом, лебедем и сосудом для питья, и она восседает на лебеде. Иногда вместо лебедя и сосуда для питья она держит меч и щит.
Место расположения кундалини
В центре квадрата, под начальным слогом, находится тёмно-красный перевёрнутый треугольник. Считается, что кундалини шакти спит здесь в ожидании пробуждения и возвращения к Брахману, источнику, из которого она возникла. Она представлена змеёй, обвившейся три с половиной раза вокруг дымчато-серого лингама.
«Мудрый йогин, постоянно концентрирующийся на муладхаре, приобретает дардури-сиддхи („силу прыжка лягушки“). Постепенно он сможет оставить землю (и подниматься в воздух). Тело становится мощным, приходит свобода от болезней, одарённость и вездесущность. Йогин знает своё прошлое, настоящее, будущее и их причины. Он овладел неведомыми науками и <…> приобретает успех в мантрах». Другие следствия медитации на муладхаре – совершенство речи и обретение счастья.
В шактистской тантрической традиции Шри Видья муладхара соотносится с основанием (квадратом, бхупуром) или же центром Шри Янтры.
Свадхиштхана (Свадхистхана)
Другие названия
– В Тантрах: Адхистхана, Бхима, Шатпатра, Скаддалападма, Вари.
– В Упанишадах: Медхрадхара («медхра» – «пенис»), «Джаламандала» («джала» – «вода»).
Чакра, находящаяся приблизительно между верхним краем лобковой кости и пупком (традиционное описание локализации – «в основании лингама (пениса)»).
Свадхистхана расположена на ширину двух пальцев над Муладхара-чакрой (санскрит: मूलाधार, ЯСТ. Муладхара, англ. "корневая опора") или корневой чакрой, которая расположена в области копчика. Соответствующий ему кшетрам, или “место”, находится в передней части тела, чуть ниже пупка.
Свадхиштхана изображена в виде белого лотоса (Nelumbo nucifera). Он имеет шесть алого цвета лепестками начертаны слоги: बं baṃ, भं bhaṃ, मं maṃ, yaṃ यं, रं raṃ и लं laṃ. Внутри этого лотоса находится белый полумесяц, символизирующий водную область, которой управляет божество Варуна.
Мантра-семя
Мантра-семя, расположенная во внутреннем круге, представляет собой лунно-белую वं вату. Над мантрой, которая находится внутри бинду, или точки, изображено божество Вишну. Он темно-синего цвета и одет в желтое дхоти. Он держит раковину, булаву, колесо и лотос. Он носит знак шриватсы и драгоценный камень каустубха. Он восседает либо на розовом лотосе, либо на божественном орле Гаруде.
Его сила – богиня Ракини. Она темнокожая, одета в красное или белое и восседает на красном лотосе. Ее обычно изображают с одним лицом и двумя руками, держащей меч и щит, или двуликой и четырехрукой, а также с трезубцем, лотосом, барабаном и ваджрой, или со стрелой, черепом, барабаном и топором.
Лепестки
Шесть лепестков символизируют следующие состояния сознания, также известные как вритти: привязанность, безжалостность, чувство всеразрушающей силы, заблуждение, презрение и подозрительность.
Некоторые школы учат, что божествами Свадхиштхана-чакры являются Брахма и Сарасвати. Брахма – творец Вселенной, а Сарасвати олицетворяет знание.
В «Вивека-мартанде» свадхиштхана описывается как огненная треугольная йони, сияющая подобно расплавленному золоту или молнии, и место пребывания праны.
Свадхиштхана часто ассоциируется с удовольствием, самоощущением, отношениями, чувственностью и продолжением рода. Ее стихия – вода, а цвет – оранжевый. Она блокируется чувством вины. Свадхиштхана связана с бессознательным и эмоциями. Она тесно связана с Муладхарой в том смысле, что Муладхара – это место, где различные самскары (потенциальная карма) дремлют, а Свадхиштхана - это место, где эти самскары находят свое выражение.
Свадхиштхана содержит неосознанные желания, особенно сексуальные. Говорят, что поднять кундалини шакти (энергию сознания) выше Свадхиштханы сложно. Многим индуистским святым приходилось сталкиваться с сексуальными искушениями, связанными с этой чакрой.
Результатом медитации на свадхиштхане называется освобождение от всех недостатков (например эгоизма) и болезней, получение всех сиддх, гармоничное движение вайю через все тело, знание разных шастр наизусть и всех наук, положение «владыки любви и обожания всех прекрасных богинь», а также уподобление Брахману.
Манипура
Другие названия: Набхи-чакра, набхиштхана («набхи» – «пупок»).
Чакра, расположена на два пальца выше пупка.
Манипура изображается в виде направленного вниз красного треугольника, символизирующего таттву огня, в ярко-жёлтом круге с 10 тёмно-синими или чёрными лепестками, похожими на тяжёлые дождевые тучи.
Область огня представлена богом Вахни, который сияет красным, имеет четыре руки, держит чётки и копьё. Вахни жестами дарует блага или милости и рассеивает страх. Позже упоминается Агни, а также индуизм, который со временем изменился.
Сид-мантра
Семя мантра – это слог 'रं' (рам). В бинду, или точке, над этой мантрой пребывает божество रुद्र Рудра. Он красный или белый, с тремя глазами, древнего вида, с серебряной бородой и покрыт белым пеплом. Рудра совершает жесты, дарующие блага и рассеивающие страх, и восседает либо на тигриной шкуре, либо на быке.
Шакти Рудры – это богиня लाकिनी Лакини. Она чёрного или тёмно-синего киноварного цвета; у неё три лица, на каждом из которых по три глаза; она четырёхрукая. Лакини держит в руках молнию, стрелу, выпущенную из лука काम Камы, и огонь. Она показывает жесты, символизирующие дарование благ и рассеивание страха. Лакини восседает на красном лотосе.
Лепестки
Десять лепестков Манипуры темно-синий или черный, как тяжело нагруженные дождевые облака, с слогам डं, ढं, णं, तं, थं, दं, धं, नं, पं и फं (ḍaṁ, ḍhaṁ, ṇaṁ, taṁ, thaṁ, daṁ, dhaṁ, naṁ, paṁ, и phaṁ) на них в темно-синий цвет. Эти лепестки соответствуют вритти духовного невежества, жажде, ревности, вероломству, стыду, страху, отвращению, заблуждению, глупости и печали.
Лепестки символизируют десять пран (потоков и энергетических вибраций), которые регулируются чакрой Манипура. Пять прана-вайю: прана, апана, удана, самана и вьяна. Пять упа-пран: нага, курма, девадатта, крикала и дханаджая.
Утверждается, что медитация на манипуре дарует знание строения тела, силу творить и разрушать, влияние на весь мир, власть над желаниями, разрушение скорбей и болезней, возможность входить в тело другого, обманывать смерть, создавать золото, открывать средства от болезней, видеть посвящённых и находить скрытые сокровища, а также потала-сиддхи (постоянное счастье).
Анахата
Другие названия: Хридая-чакра.
Чакра, расположенная в центре грудины. Полагается местом пребывания дживатмана.
Анахата представлена цветком лотоса с двенадцатью лепестками. Внутри находится дымчатая область на пересечении двух треугольников, образующих шаткону. Шаткона – это символ, используемый в индуистской янтре и представляющий собой союз мужского и женского начал. В частности, он символизирует Пурушу (Высшее Существо) и Пракрити (Природу). Божеством этой области является Ваю, похожий на дым, четырёхрукий, держащий кушу и восседающий на антилопе (животное этой чакры). У «человека четвёртой чакры» невинные глаза, как у оленя. Песня «Тоди Раджа» использовалась традиционными охотниками для того, чтобы поймать оленя, который «умрёт от чистого звука». Гексаграмма, связанная с этой чакрой, представляет собой воздух, который движется вверх, вниз и во всех четырёх направлениях.
Сид-мантра
Начальный слог – это тёмно-серая мантра «ям». В бинду (или точке) над слогом изображено божество Иша. Иша ярко-белого или синего цвета. У него одно или пять лиц с тремя глазами на каждом. У него может быть две, четыре или десять рук. Он облачён в тигровую шкуру, держит трезубец и барабан, дарует благословения и рассеивает страх. Его шакти – Какини, сияющая жёлтым или розовым цветом. У неё есть несколько вариаций: одно, три или шесть лиц; две или четыре руки; она держит различные орудия (иногда меч, щит, череп или трезубец). Она восседает на красном лотосе. Ещё одно божество, связанное с семенным слогом «ям», – Ваю, бог ветра и праны. Хрим — ещё одна биджа, связанная с центром анахаты, поскольку это биджа сердца.[5]
Лепестки
На двенадцати лепестках выгравированы следующие санскритские слоги. (Примечание: на некоторых изображениях слоги или сами лепестки окрашены в ярко-красный цвет.)
Буквы на лепестках IAST: ka, kha, ga, gha, ṅa, ca, cha, ja, jha, ña, ṭa, ṭha на них.
Считается, что медитация на анахату делает человека ясновидящим и яснослышащим, знающим прошлое и будущее, способным путешествовать по воздуху, бессмертным, «господином речи», необычайно привлекательным для женщин, превосходящим всех мудростью и благородством поступков, тем, чьи чувства полностью под контролем, а ум полностью поглощён осознанием Брахмана.
Вишуддха
Другие названия: Кантха-чакра («кантха» – «горло»).
Чакра, локализуемая в области горла.
Согласно индуистской традиции, эта чакра описывается как имеющая «белый цвет» с шестнадцатью «фиолетовыми» или «дымчатыми» лепестками. Внутри околоцветника находится небесно-голубой треугольник, направленный вниз, с белой круглой областью, похожей на полную луну. Это элемент акаши или эфира. Эту область представляет божество Амбара, которое также имеет белый цвет и изображается с четырьмя руками, держащими петлю и трезубец. Он сидит на белом слоне и жестами дарует благословения и рассеивает страх. Серебряный полумесяц – это лунный символ нады, чистого космического звука. Полумесяц символизирует чистоту, а очищение – важнейший аспект вишуддха-чакры.
Буквы на лепестк IAST: a, ā, i, ī, u, ū, ṛ, ṝ, ḷ, ḷ, e, ai, o, au, ṃ, ḥ. В основании лотоса – область эфира в форме круга, подобная полной луне. В ней – биджа-мантра haṃ верхом на белом слоне, а «на коленях» у неё (биджа-мантра мыслится как дэвата) – белоснежный Ардханаришвара, или Садашива, чьё тело соединено с Парвати.
«Здесь – врата пути к великому освобождению для того, кто желает достичь богатства йоги и чьи чувства очищены и контролируются». Тот, кто «достиг полноты знания Атмана с помощью постоянной концентрации <…> на этом лотосе, становится великим святым, красноречивым, мудрым и наслаждающимся ненарушаемым покоем сознания». Он наблюдает прошлое, настоящее и будущее, становится всеобщим благодетелем и долгожителем, свободным от страданий и недугов, «разрушителем бесконечных опасностей». Боги не способны противостоять ему.
Аджна (третий глаз)
Другие названия: Бхрумадхья.
Межбровная чакра, в которой сходятся три главные нади (сушумна, ида и пингала), обитель «тонкого проницательного ума (манаса)».
Аджна-чакра описывается как «алмазный лотос с двумя лепестками, возглавляемый Хамса Деватой и Сушумна Шакти. Она соответствует состоянию Виджняна и Анупама Вак, а также половине матраПранавы».
Считается, что он представляет нади (психические каналы) Иду и Пингалу, которые соединяются с центральной Сушумной нади, прежде чем подняться к коронной чакре, Сахасраре. Буква «хам» (हं) написана белым цветом на левом лепестке и символизирует Шиву, а буква «кшам» (क्षं) написана белым цветом на правом лепестке и символизирует Шакти.
Внутри околоцветника цветка находится Хакини шакти. Она изображена с белой луной, шестью лицами и шестью руками, в которых она держит книгу, череп, барабан и чётки, совершая при этом жесты, связанные с дарованием благ и избавлением от страхов. В направленном вниз треугольнике над ней находится белый лингам. Этот треугольник вместе с цветком лотоса может символизировать мудрость.
На одном из лепестков – буква IAST: ha, а на другом – IAST: kṣa. Внутри лотоса – 6-ликая 6-рукая Шакти Хакини и белый треугольник с вершиной, обращённой вниз (символ йони). В нём – биджа-мантра oṃ, «сияющая подобно осенней луне». В околоплоднике лотоса – Шива в форме итаралингама, сверкающего, «как цепь вспышек молний».
Говорится, что Бхагаван (господь Парамашива) пребывает и проявляет себя в аджне во всей полноте, как и в сахасраре, и что йогин может поместить здесь в момент смерти свою прану, а затем войти в высшее, вечное, нерождённое божественное первоначало – Пурушу.
Результатами медитации на аджну называются: способность по своей воле быстро достигать другого тела и стать наиболее выдающимся святым и мудрецом, всезнающим и всевидящим; обретение сверхъестественных и неведомых сил (в частности, сиддхи речи), положение творца, хранителя и разрушителя трёх миров. «Тот, кто постоянно размышляет над скрытым лотосом аджна, тот сразу, без сопротивления разрушает все кармы своих прошлых жизней».
Сахасрара
Другие названия: Акаша-чакра. Её часто называют лотосом с тысячей лепестков.
Чакра, связываемая с областью макушки, темени (традиционное название места локализации – брахмарандхра).
Сахасрара описывается как цветок лотоса с 1000 лепестков разных цветов. Они расположены в 20 слоях, в каждом из которых примерно по 50 лепестков.Околоплодник золотистого цвета, внутри него находится круглая область в форме луны со светящимся треугольником, который может быть направлен как вверх, так и вниз.
Мантра для семян
Согласно некоторым тантрическим традициям, в сахасаре нет семенного слога, а есть лишь тишина, поскольку она воспринимается как нечто за пределами слышимого звука. Некоторые считают, что это висарга – звук, следующий за произнесением звука, но не сам звук. Другие связывают его с ом, как и аджна-чакру.
Лепестки
По сравнению с другими чакрами, из-за количества лепестков на ней нет санскритских слогов.
Считается, что здесь пребывает сущность и душа всего существующего, запредельная точка чистого сознания, называемая различными именами (Парамашива, Парамапуруша, Пракрити-Пуруша, Хари-Хара и т. д.), здесь достигается полное слияние Шивы и Шакти, свобода от любых ограничений и перерождений – конечная цель йогина.
Сахасрару относят к трансцендентному, а не телесному плану, чем и объясняется тот факт, что авторы текстов обычно говорят о доктрине «шести» чакр.
«Тот, высший из людей, кто контролирует своё сознание и знает это место (в Сахасраре), никогда больше не родится снова, так как теперь нет ничего в трёх мирах, что связывало бы его. Его сознание будет под контролем, и его цель будет достигнута. Он приобретёт всю полноту силы для того, чтобы делать всё, что он захочет, и предотвращать то, что противостоит его воле. Он будет двигаться в Кха [„небо“, „эфир“, „Брахман“, „нёбо“], и речь его – проза или стихи – будет чиста и сладостна».
Другие чакры
Некоторые источники упоминают и другие, «второстепенные» «лотосы»: талу-чакру (нёбную), бхру-чакру, манас-чакру и сома-чакру, которые помещаются возле аджны, и др. Отдельные школы медитации и тантры, древние и современные, могут рассматривать свои системы чакр, включая в неё малые центры, иногда их количество доходит до десятков.