И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль украла идолов, которые были у отца ее. (МАК 31:18,19)
У исследователей есть несколько предположений по этому поводу. Рассмотрим 3 наиболее значимые версии:
- Лишить Лавана инструментов для гадания, и помешать преследованию. Предполагается, что благодаря божкам Лаван мог определить, в каком направлении ушёл Иаков. Кража этих идолов, соответственно, помешала бы Лавану это сделать. Эта версия не имеет смысла, поскольку стан Иакова был достаточно большой (люди, стада животных), и определить куда они двинулись можно, элементарно, по следам. Кроме того, направление у Иакова было одно: на юг, в землю Ханаанскую, в сторону дома. Об этом Иаков сам сказал Лавану ранее (Быт.30:25).
- Культ почитания предков/домашних богов. По этой версии Рахиль украла идолов, чтобы лишить Лавана покровительства богов/предков и/или перенести это покровительство на свою семью. Эта версия представляет Рахиль глубокой язычницей. Но из Писания следует, что Рахиль не была настолько погружённой в языческую культуру.
- Версия о праве на наследство. Предполагается, что статуэтки имели юридическую ценность и давали их обладателю право на наследство в том доме, за которым эти статуэтки были закреплены. Это наиболее распространённая теория. Её стоит рассмотреть подробнее.
Версия о праве на наследство.
Причина, по которой нужно уделить этой версии особое внимание - это её популярность при том, что эта теория также является… НЕВЕРНОЙ (ну или недостаточно обоснованной, чтобы её придерживаться).
Эта версия была выдвинута американским учёным С. Гордоном на основании данных из табличек Нузи (древний месопотамский город). Эти глиняные таблички были найдены в 1925-1931гг.
В это время и позже библейская археология находилась под особым влиянием парадигмы Олбрайта (археология может подтвердить историчность библейских данных). С. Гордон и его учитель Э. Спайсер (участвовал в раскопках и публикации материалов из Нузи) активно искали параллели с Библией. Благодаря авторитету учёных и их близости к опубликованным и неопубликованным материалам, их интерпретация находок в Нузи была положительно воспринята научным сообществом. Однако, в 70-ые годы, когда все таблички наконец были опубликованы, начался их пересмотр другими исследователями, и, ранее выдвинутая гипотеза Гордона подверглась активной критике.
Что не так с теорией Гордона?
Главная проблема этой гипотезы в следующем: в нузийских документах речь идёт: 1) не просто об усыновлении зятя, а об усыновлении зятя в отсутствии сыновей, и 2) !КЛЮЧЕВОЕ! - наследственные права определялись письменными контрактами (усыновление, завещание), не статуэтками. Это был юридический акт, который лишь подкреплялся передачей культовых статуэток. То есть статуэтки здесь играли пассивную роль и сами по себе ничего не решали. Обладание ими не давало Иакову автоматических прав на наследство. А если учесть и тот факт, что у Лавана были сыновья, то едва ли Иаков имел хоть какой-то шанс. Вообще, даже само предположение о том, что боги-статуэтки могут иметь самостоятельную юридическую силу, выглядит странно,- любой вор мог бы украсть богов и претендовать на наследство.
Библия также не поддерживает данную гипотезу. Нигде в Писании домашние боги не связаны с юридической стороной жизни. Во всех других текстах Писания, где они упоминаются, эти идолы выступают, как культовые объекты.
Библейский взгляд.
Дальнейший рассказ о семье Иакова проливает некоторый свет на вопрос об украденных божках. Спустя несколько глав мы встречаем эпизод, где снова фигурируют статуэтки. Мы можем прочитать об этом в Быт.35:2: Бог даёт Иакову повеление возвратиться в Вефиль, чтобы обновить с ним завет, и Иаков, обращаясь к своей семье, говорит: "избавьтесь от чужих богов, какие у вас есть, очиститесь и смените одежды ваши." (BTI'15 Быт.35:2).
Важно отменить, что в данном эпизоде божки фигурируют, как то, от чего нужно отречься, чтобы приблизиться к Богу.
Фраза “очиститесь и смените одежды” - это ритуальное омовение, символизирующее духовное очищение (покаяние) и приобщение к Богу (заключение/восстановление завета с Ним) (Исх.19:10,11). Нечистота - это символ греха (Быт.16:16), и ритуальное очищение означает отказ от греховных практик (Иез.36:25), в данном случае,- практики идолопоклонства. Иаков закапывает идолов под дубом вместе с серьгами (культовыми языческими атрибутами) (Быт.35:4).
Божки в семье Иакова не были просто нейтральной вещью или юридическим атрибутом,- члены его семьи, среди которых, очевидно, была и Рахиль, обращались к ним, как к культовым предметам.
Терафим.
Понятие “идол” в русском языке обозначается одним словом - идол (или устар. “истукан”). Но интересно, что в Библии на языке оригинала есть больше десятка терминов для этого понятия. То есть, в отличии от нашего, упрощённого взгляда на идолопоклонство, в древнеизраильской культуре идолов подразделяли: по технике изготовления (материалу), по их форме и функциям и даже по степени презрения к ним (в полемической лексике). Каждое еврейское слово, относящееся к этому понятию, отражает особенности определённой категории идолов.
Статуэтки, украденные Рахилью,- это еврейское слово “терафим”. И чтобы ответить на вопрос: что именно Рахиль украла,- нужно определить, что стоит за этим термином, какую категорию идолов данный термин обозначает?
На основании других мест Писания, где используется это слово, можно составить следующую картину того, что такое “терафим”:
– это слово не имеет явного еврейского происхождения, и, вероятно, заимствовано, хотя и связь с другими древними языками не вполне очевидна.
– Из контекста употребления данного слова в Писании, можно сделать вывод, что это культовые предметы (Суд.18:17;Ос.3:4), имеющие непосредственное отношение к идолопоклонству (4Цар.23:24).
– “Терафим” могли быть разных размеров: и маленькими (Быт.31:34), и большими, размером с человека (1Цар.19:16). Могли иметь человекоподобную форму (там же).
– Это не были общественные объекты поклонения. Везде они выступают, как домашние культовые предметы.
– Их функция (одна из функций) - это ГАДАНИЕ. Их использовали, как инструмент для получения неких сведений, как оракула (Иез.21:21; Зах.10:2).
Вывод.
“Терафим” в Писании никак не связан с юридическими вопросами (правами на наследство). Это исключительно культовые объекты, как и другие идолы. Отличительная черта “терафим” в том, что это были домашние, семейные божки с функцией предсказания.
И именно, как культовые объекты они были востребованы в семье Иакова, о чём текст прямо говорит (Быт.35:2).
Таким образом, причина, по которой Рахиль украла этих идолов заключается в том, что она видела в них ценность, как и её отец, Лаван. Это была не материальная ценность, а желание иметь возможности, которые давали эти статуэтки,- как минимум, возможность получать ответы на насущные вопросы. Какие это могут вопросы?
В качестве примера можно привести отрывок из Иез.21:18-24, где царь Вавилонский использует “терафим”, чтобы понять на кого нужно идти войной: на Равву (на аммонитян) или на Иерусалим (на иудеев). То есть, “терафим” помогали принять решение или сделать определённый выбор как в серьезных, так, вероятно, и в бытовых вопросах.
Таким образом, Рахиль исповедуя веру в Истинного Бога, всё же придерживалась и традиционных, семейных взглядов относительно статуэток “терафим”. Судя по всему, семья Рахили (дом Лавана) не были язычниками в полном смысле этого слова, но и полностью оградить себя от языческих практик они не желали, сохраняя за собой такую ВОЗМОЖНОСТЬ, как “магические” статуэтки, которые подсказывали решение в неоднозначной ситуации.
Так в какого же Бога верила Рахиль?
Вышеозвученный вывод выставляет Рахиль в довольно неприглядном свете, с точки зрения её посвящённости Истинному Богу. И может возникнуть вопрос: как, зная и исповедуя веру в Бога Всевышнего (Быт.30:6,24), она могла практиковать также и языческие верования?
Сегодня такой противоречивый симбиоз нам кажется невозможным. Однако, в те времена, судя по всему, люди мыслили как то иначе, и их система духовных взглядов каким-то образом совмещала в себе веру, и в Бога, и в идолов.
Как вы понимаете, Рахиль выросла в семье, где именно так и веровали, то есть знали Истинного Бога и одновременно почитали идолов. Для Лавана, судя по его высказываниям (Быт.30:27; 31:29,30,49,50), это было нормой. И данное обстоятельство, в принципе, объясняет поведение Рахили, хотя и не оправдывает её.
Говоря о вере Рахили и её семьи - об этом парадоксе почитания Бога наряду с идолопоклонством, мы невольно вспоминаем народ Израильский. Думаю каждый, читая историю этого народа обратил внимание на то, как легко в Израиле вновь появлялись языческие культы каждый раз после того, как они под давлением Божьих судов всё-таки оставляли идолопоклонство. Всякий раз после покаяния и обращения к Богу за спасением, ситуация повторялась, и они вновь и вновь возвращались к языческим практикам. Это было главной проблемой народа Израильского, которую, кажется, невозможно было искоренить вплоть до вавилонского плена.
Мы можем недоумевать, почему этот народ не мог раз и навсегда удалить идолопоклонство из своей жизни. Почему им так сложно было отказаться от языческих культов? И как вообще можно совмещать одновременно, и веру в Бога, и в идолов? Но что, если это может быть проще, чем мы думаем?
Это важные вопросы, которым стоит посвятить отдельную статью, тем более, что эта тема непосредственно касается и нас, живущих 3-мя тысячелетиями позже.