Религия — одна из движущих сил цивилизации. Она побуждает людей строить архитектурные шедевры и совершать самоубийственные атаки; совершать выдающиеся акты милосердия и одновременно издеваться и изолировать других. В некоторых частях мира религия сдает позиции (например, в Западной Европе). В других (как во многих частях исламского мира) религиозный пыл усиливается с каждым десятилетием. Но везде, даже в тех местах, где религия социально табуирована, она продолжает влиять на наш образ жизни, на наши установки и на окружающий ландшафт.
Например, Германия сегодня — в значительной степени светская страна, и многие молодые немцы скорее признаются в зависимости от наркотиков, чем в том, что они глубоко верующие христиане. Тем не менее, в стране строго соблюдаются законы о тишине по воскресеньям, запрещающие использование газонокосилок, электроинструментов, стиральных машин и предусматривающие закрытие большинства магазинов. Люди ревностно защищают эти законы не из-за благоговения перед Святым днем, а просто потому, что это традиция.
Культура религий Восточной Азии не менее увлекательна, чем любая другая, и гораздо более запутанная для чужаков (особенно для людей из монотеистического Запада). От определения того, что такое религия, до распознавания различных сект, и оценки того, насколько религиозны сами восточноазиаты — здесь всё сильно отличается от христианского и исламского мира.
Религия или философия?
Одним из первых препятствий в разговоре о религии Восточной Азии является вопрос: что же такое религия?
На Западе мы, как правило, проводим четкую грань между философией и религией. Философия — это мировоззрение, часто основанное на разуме, например стоицизм, который учит, что мы не можем контролировать события, влияющие на нас, но можем выбирать, как на них реагировать, и должны поступать с добродетелью, самообладанием и логикой. Религия же — это система веры и поклонения высшей силе, как, например, ислам или христианство. Религия говорит, как возник мир, как ты будешь наказан за проступки и что другие религии ошибочны и даже могут подлежать подавлению ради блага своих заблудших последователей.
Неудивительно, что на протяжении веков это приводило к множеству священных войн.
В Восточной Азии граница между философией и религией гораздо размыта. Три основные китайские практики (буддизм, даосизм и конфуцианство) веками сбивали с толку западных ученых.
Когда католические священники начали приезжать в Китай и обращать местных жителей в христианство, они сталкивались с конфуцианством. Конфуцианцы не поклоняются самому Конфуцию (исторически ученые-конфуцианцы считали богов и поклонение крестьянскими суевериями). Вместо этого они почитают предков, кланяясь перед табличками умерших и оставляя подношения с едой и благовониями. Китайские обращенные в христианство объясняли, что они не рассматривают это как религию, а как культурную практику, как западные люди могут оставлять цветы на могилах своих близких. Католическая церковь разделилась на фракции по поводу «китайского ритуального спора» и в итоге запретила эти практики для христиан.
Возьмем даосизм, который вы, вероятно, знаете по символу инь-янь, тай-чи и как одно из вдохновений для «Силы» в «Звездных войнах». В своих самых древних философских формах даосизм подчеркивает согласование с Дао или «Путем»: естественным, спонтанным течением вселенной (или тем, что Квай-Гон Джин назвал бы «Живой Силой»). Он проповедует гибкость воды вместо твердости камня и умение плыть по течению, а не пытаться контролировать свою судьбу.
Со временем даосизм приобрел более явную религиозную форму: появились храмы, монахи, божества (Нефритовый Император и Восемь Бессмертных), алхимические практики. Но ни один из этих элементов не был необходим, чтобы считаться даосом. Так что скажите сами: религия, философия или же неопределенная духовность?
Даже буддисты не совсем соответствуют западным понятиям монотеизма. Махаяна, преобладающая в Восточной Азии, поощряет почитание исторического Будды, который воспринимается как совершенное существо с безграничной мудростью и духовной силой. Но буддисты обычно не считают, что Будда создал мир, а сам Будда мало заботился о метафизических вопросах.
Рассмотрим знаменитую притчу о ядовитой стреле:
Монах критиковал Будду за отказ отвечать на глубинные метафизические вопросы — например, вечна ли вселенная и что происходит после смерти.
Будда ответил, что такие размышления подобны человеку, пораженному ядовитой стрелой, который отказывается лечиться, пока не узнает:
- имя, родной город, рост, профессию и цвет волос стрелка;
- из какого дерева сделан древок лука;
- от какой птицы перо;
- из бамбука или конопли была тетива;
- из длинного лука или арбалета стрела.
«Человек умрет, и всё это останется для него неизвестным».
Будда: не Создатель Вселенной, но, возможно, отец сарказма.
Мирное (и прибыльное) сосуществование
Одним из следствий невероятно спокойного отношения большинства восточноазиатских религий друг к другу является то, что люди часто практикуют несколько религий одновременно, и часто не ясно, где заканчивается одна и начинается другая.
Например, в храмах можно встретить символику нескольких традиций: знак инь-янь, статуи Будды и бодхисаттв, каллиграфические цитаты Конфуция, мотивы лотоса.
Особо наглядным примером является храм Луншань в Тайбэе. Там представлены практически все местные божества: Гуаньинь — бодхисаттва сострадания; Юэ Лао — бог любви; Мацзу — богиня моря; Вэньчан — бог экзаменов; а также олицетворенные исторические личности, например Гуань Юй, генерал, известный своей преданностью и смелостью. Символы инь-янь, спирали благовоний, буддийские сутры и даосские талисманы сосуществуют в одном пространстве, а на сайте храма предлагается порядок молитвы.
В Японии есть поговорка: «Все рождаются синтоистами, умирают буддистами и женятся по-христиански». Синтоизм — это местная анималистическая вера, почитающая духов — ками, которые могут обитать в деревьях, горах, реках или священных объектах в храме. Эта вера тесно связана с рождением детей (младенцев приносят в храм через месяц после рождения) и с достижением совершеннолетия (девочек 3 и 7 лет, мальчиков 5 лет наряжают и ведут в ближайший храм).
Буддизм доминирует в японской индустрии похорон, которая очень прибыльна. Христианство почти не популярно как религия, но широко используется на свадьбах из-за эстетической привлекательности платьев, клятв, органной музыки и ассоциации с западной романтической традицией (часто «священники» — нанятые актеры).
В отличие от этого, когда я изучал итальянский в Тоскане, один из моих однокурсников был профессором теологии из Нью-Йорка, который контролировал продажу деосвященных церквей, чтобы они не использовались не по назначению (например, ночные клубы или казино). Он шутил, что половина его работы — отказывать группам по йоге, которая не запрещена, но воспринимается Католической церковью с осторожностью из-за потенциального влияния восточной духовности, даже если она сопровождается христианской молитвой.
Трудно представить, чтобы какая-либо восточноазиатская традиция была столь мелочной.
Суеверие и ритуал важнее догмы
Последнее отличие: восточноазиатские религии ставят ритуал и социальную гармонию выше строгой теологической убежденности.
Западные верования, безусловно, имеют важные ритуальные практики (например, молитва пять раз в день, пост, еженедельная месса), но они также акцентируют внимание на индивидуальной вере и обучении — группы изучения Библии, изучение Корана, исповедь, личное спасение.
Популярная религия в Восточной Азии, напротив, сосредоточена на социальной гармонии и будущем успехе. Вы, возможно, не верите буквально в Бога литературы и науки, но что плохого в том, чтобы надеть амулет и помолиться ему перед важным экзаменом? В худшем случае визит в храм помогает немного выйти из дома и подышать свежим воздухом.
Вы можете не знать, где души ваших прабабушек и прадедушек, но вы убираете их могилы, потому что так поступает должный человек (к тому же считается, что забота о предках приносит успех в делах). Католики и евреи испытывают чувство вины, потому что за ними наблюдает Бог; конфуцианцы испытывают стыд, потому что за ними наблюдают другие люди.
Контраст особенно заметен, если сравнивать буддизм на Западе и Востоке. На Западе буддизм — это индивидуальная вера, ориентированная на внутренний покой, внимательность, отрешенность и медитацию. В Восточной Азии он коммунальный: пожертвования монахам, публичное чтение сутр, фестивали. Медитация в основном для монахов, не для мирян. Западный буддизм тихий и эстетически минималистичный; восточный — шумный, красочный, с благовониями, призраками, гаданиями и магией.
Восточноазиатская религия демонстрирует лучшие стороны организованной веры (сообщество, традиции, красивая архитектура, моральное руководство) без большинства минусов (террор, дискриминация, насильственные обращения, конфликты с наукой). Каждый раз, видя оживленный храм Восточной Азии, полный людей всех возрастов и без охранников, я восхищаюсь тем, как религии региона адаптировались к современному миру.