Сегодня, когда мы слышим имя Рене Декарта, то чаще всего нам вспоминается его знаменитая фраза: «Cogito, ergo sum» — «Мыслю, следовательно, существую».
Однако, мало кто знает, что за этой короткой формулой скрывается целая эпоха интеллектуального переворота. Декарт не только ввёл новое понятие истины, но изменил само представление человека о мышлении, о знании и о самом себе.
И для того, чтобы полностью понять масштаб его влияния на последующую философию, нужно перенестись в XVII век — время, когда старый мир рушился, а новый только начинал обретать себя и своё виденье вещей.
Эпоха, в которой всё изменилось
Вообще нужно сказать, что XVII век — это время, когда Европа стояла на границе двух миров. Средневековое мышление, основанное на вере, традиции и авторитете, постепенно уступало место новому — рациональному, основанному на опыте и логике.
Религиозные войны, кризис схоластики, открытия Коперника, Галилея и Кеплера — всё это подорвало привычные, для средневекового интеллектуала, основания. Человек перестал быть уверен как в структуре мира, так и в своей роли в нём.
Философия в это время также переживает кризис: старые системы не объясняют процессы, которые происходят в обществе, а новые, к сожалению, ещё не созданы. Именно в этой интеллектуальной турбулентности появляется Рене Декарт (1596–1650) — человек, который ставит перед собой почти безумную цель: построить знание заново, с абсолютного нуля.
Чтобы создать нечто прочное и долговечное, нужно всё разрушить до основания и начать с самого начала.
Эта мысль станет лейтмотивом его главного труда — «Рассуждения о методе» (Discours de la méthode, 1637).
История создания книги
Декарт никогда не был кабинетным философом в привычном нам смысле: он много путешествовал, служил военным инженером, участвовал в Тридцатилетней войне, а большую часть жизни провёл в Голландии — стране свободы и печатного слова.
К тому же, он писал свои труды не на латинском, как тогда было принято среди учёных, а на своём родном, французском языке, чтобы его мог прочесть любой образованный человек. И это, конечно, был смелый шаг — своего рода интеллектуальная декларация: истина должна быть доступна каждому, кто способен мыслить.
В предисловии к «Рассуждениям» он пишет:
Благоразумие — это не то, чему нас учат, а то, что каждый может открыть в себе, если только решится использовать собственный разум.
Сомнение как метод
Главная идея Декарта проста: всё, что можно поставить под сомнение, должно быть поставлено под сомнение.
Он призывает отказаться от доверия к чувствам, авторитетам, даже к очевидностям — ведь всё это может обмануть человека.
Я решил раз и навсегда отбросить всё, в чём хоть малейшее можно усомниться, чтобы увидеть, останется ли что-то несомненное.
Но это сомнение не разрушительно и исходит не от отчаяния, а лишь от стремления к чистоте мысли.
Так Декарт создаёт то, что позже назовут методическим сомнением — осознанной процедурой очищения разума.
Четыре правила метода
После долгих размышлений Декарт формулирует четыре универсальных правила, которым, по его мнению, должен следовать каждый, кто хочет достичь истины.
- Не принимать за истину ничего, что не является очевидным. Нужно избегать поспешных выводов и принимать лишь то, что воспринимается ясно и отчётливо.
- Делить каждую трудность на столько частей, сколько необходимо, чтобы лучше её понять. Это принцип анализа, который лег в основу всей современной науки.
- Располагать мысли от простого к сложному. Декарт считает, что любое знание должно выстраиваться постепенно — от очевидных истин к менее очевидным.
- Проводить столь полные обзоры, чтобы ничего не упустить. Это требование системности и полноты — своего рода интеллектуальная дисциплина.
Эти четыре правила стали интеллектуальной основой Нового времени. На них позже будут опираться Ньютон, Лейбниц и все представители научного рационализма.
«Cogito, ergo sum»: несомненная точка опоры
Сомневаясь во всём, Декарт всё же находит нечто, что невозможно отрицать. Ведь даже если я сомневаюсь — я мыслю. А если мыслю — значит, я существую.
Я мыслю, следовательно, существую. (Cogito, ergo sum.)
Это высказывание кажется простым, но в кокой-то момент оно перевернуло философию. До Декарта основой знания была вера в Бога или природу. После него — человеческое сознание.
С этого момента философия во многом становится антропоцентричной. Истина больше не дана извне — она рождается из разума. Человек становится источником смысла.
Доказательство существования Бога
Парадоксально, но Декарт — не атеист. Напротив, он считает, что после того как разум нашёл опору в Cogito, нужно объяснить, откуда в нас идея совершенства.
Мы несовершенны, но в нас есть представление о совершенстве. Следовательно, источник этого представления должен быть совершеннее нас самих.
Так Декарт выводит рациональное доказательство существования Бога: идея Бога заложена в нас как «отпечаток Творца».
Бог, по Декарту, — не объект веры, а гарант истины, тот, кто не позволяет разуму заблуждаться, если он мыслит ясно и отчётливо.
Мир как машина
Вслед за философскими рассуждениями Декарт применяет свой метод и к природе. Он считает, что мир можно понимать как великолепный механизм, подчинённый законам математики.
Тело человека, по его мнению, — тоже машина, управляемая физическими и физиологическими процессами.
Эта механистическая картина мира положила начало новой науке. Отсюда — прямая линия к Ньютону, к Лапласу, и к современному естествознанию.
Однако для Декарта между телом и разумом существует принципиальное различие: материя протяжённа и делима, а мышление — нематериально и неделимо.
Эта идея легла в основу знаменитого картезианского дуализма — разделения мира на два начала: res extensa (вещь протяжённая) и res cogitans (вещь мыслящая).
Критика и наследие
Многие философы впоследствии упрекали Декарта в том, что его дуализм разделил человека надвое — тело и разум, материю и дух. Но нельзя отрицать, что именно это разделение сделало возможным развитие науки и новой философии сознания.
Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель — все они вели диалог с Декартом, так или иначе уточняя или опровергая его идеи. Даже Ницше, который называл рационализм иллюзией, признавал, что:
Без Декарта не было бы современного мышления.
Декарт как символ внутренней честности
Что делает Декарта особенным, так это не только глубина его идей, но и мужество мышления. Он решился усомниться во всём — и в этом проявилась величайшая вера в разум.
В «Рассуждении о методе» он писал:
Не столько важно обладать острым умом, сколько уметь его правильно направлять.
Несколько цитат из Декарта, которые стоит помнить
Разум — это лучшее, что распределено между людьми, ибо каждый считает, что его достаточно.
Чтобы достичь истины, нужно хотя бы раз в жизни усомниться во всех вещах.
Мыслю, следовательно, существую.
Побеждает не тот, кто знает больше, а тот, кто мыслит лучше.
Заключение
Декарт открыл новую эпоху — эпоху разума и личной ответственности за истину. Он показал, что путь к знанию начинается не с веры и не с традиции, а с внутреннего усилия мыслить честно и последовательно.
Его «Рассуждение о методе» — это не просто философский трактат. Это приглашение к внутреннему порядку, к интеллектуальной дисциплине, к тому, чтобы не бояться сомнений и использовать их как инструмент роста.
Думать — значит идти к свету.
И, возможно, именно в этом — подлинное наследие Рене Декарта: он дал человечеству не только метод познания, но и метод внутренней свободы.