Эта идея — что Хлестаков является пародией на Спасителя, или, точнее, анти-мессией — строится на системе контрастов между библейскими образами Мессии и пустотой петербургского чиновника.
Гоголь, будучи глубоко верующим человеком, выстраивает сюжет так, что приезд Хлестакова зеркально искажает ожидание настоящего Спасителя.
Вот ключевые пункты, раскрывающие эту пародийную природу:
1. Ожидание и Пришествие
Мессия: Ветхий Завет пророчествует о пришествии Помазанника, Царя, Спасителя. Его ждут с надеждой и трепетом.
Хлестаков: В уездном городе ждут Ревизора — могущественного чиновника из столицы, «инкогнито», наделенного огромной властью. Его ждут со страхом и ужасом, но это извращенная, кривая версия религиозного трепета. Оба ожидаются как фигуры, которые перевернут существующий порядок.
2. Внешность и Сущность
Мессия: «Нет в Нем ни вида, ни величия» (Ис. 53:2). Его истинная сущность скрыта от глаз и открывается лишь через веру и чудеса.
Хлестаков: У него тоже нет никакого величия. Он «молодой человек лет двадцати трех, тоненький, худощавый». Его сущность — полная пустота. Но чиновники, ослепленные страхом, наделяют его мнимым величием. Они видят в нем то, чего хотят сами, — как в зеркале.
3. «Чудеса» и Знаки
Мессия: Творит истинные чудеса: исцеляет больных, воскрешает мертвых, насыщает голодных. Его чудеса — знаки Царства Божьего.
Хлестаков: Творит «чудеса» в своем хвастовстве, которое принимают за чистую монету. Его «чудеса» — это знаки тщеславия и пустоты: Он «управляет департаментом» (и его едва не приняли за главнокомандующего). Он пишет романы и оперы, которые все читают и ставят. Он дает невообразимые пиры, где арбуз в «семьсот рублей» и суп в кастрюльке, «приехавшей прямо из Парижа». Он «воскрешает» надежды чиновников, раздавая им мнимые милости и обещания. Это дьявольская пародия на чудо, где ложь принимается за истину, а бахвальство — за откровение.
4. «Проповедь» и Учение Мессии: Проповедует Любовь, Смирение, Покаяние, Заповеди Блаженства.
Хлестаков: Его «проповедь» — это поток бессвязного, пьяного хвастовства, построенного на гордыне, чревоугодии и тщеславии. Он учит не смирению, а тому, как важно быть «с государственными людьми на дружеской ноге». Его «евангелие» — это гимн материальному успеху и статусу.
5. Принятие «Даров»
Мессия: «Даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8). Он приносит Себя в жертву, отдает, а не берет.
Хлестаков: Он только берет. Взятки, которые он получает под видом «займов», — это извращенная форма поклонения. Чиновники приносят ему «дары», чтобы умилостивить его, как язычники — своему идолу. Он — идол, который пожирает пожертвования, но не дает ничего, кроме иллюзии.
6. Исчезновение и «Второе Пришествие»
Мессия: Возносится на небо, обещая вернуться для Суда.
Хлестаков: Уезжает так же внезапно, как и появился, оставляя после себя не надежду, а вакуум и страх. Его обещание вернуться («на днях же буду опять у вас») — это пародия на обещание Второго Пришествия. Но когда он «вернется» (в виде письма Тряпичкину), это будет не спасение, а окончательный и беспощадный приговор их глупости, вынесенный ими же самими.
Итог: Анти-Мессия для системы Анти-Христа
Хлестаков — это не просто обманщик. Это персонификация той лжи, в которой живет весь город. Система, построенная на грехе, не способна распознать истину. Поэтому она принимает за мессию свою собственную проекцию — пустого, алчного, тщеславного человечка.
Настоящий Мессия пришел бы с судом и требованием покаяния.
Но город, погрязший во зле, не готов к такому Ревизору. Ему нужен ложный мессия, который подтвердит, что их мир — мир взяток, обмана и чинопочитания — и есть единственно возможная реальность. Хлестаков и становится этим удобным спасителем, который не спасает, а лишь на время усыпляет совесть, чтобы пробуждение от этого сна было еще страшнее.
Таким образом, Гоголь через пародию показывает трагедию мира, который так ждет спасения, что готов принять за Спасителя свою собственную, самую пошлую и пустую тень.
#гоголь
Статьи о Гоголе в этом блоге: