Историк Масуди пишет:
«Имамат на Али, сына Хусейна (мир ему) был возложен тайно, в состоянии крайней такийи и в очень трудное время»[1].
Уже то, что имам Зейн аль-Абидин (мир ему) отвечает на социальные и политические вопросы с помощью формы молитвенного обращения само по себе является такийей.
Имам Саджад (мир ему) сказал следующее: «Тот, кто отказывается от приказа повелевать доброе, порицать плохое («амр-и би’л-ма’руф, нахий-и ани’л-мункар»), если он не находится в состоянии такийи, подобен тому, кто оставляет Коран в стороне и отворачивается от него».
Когда у него спросили: «Что такое такийа?», он сказал: «Такийа – это когда ты боишься за себя из-за насилия и оскорбления со стороны верующего тирана»[2].
Имам Саджад (мир ему), живя в сложной обстановке того времени, выполнял свои обязанности не открыто, а посредством молитв и наставлений, совершая такийу.
Он рассказывал следующее о сложной ситуации, в которой он оказался: «Наше положение похоже на положение сынов Израиля, живущих и выживующих среди сыновей фараона… Народ демонстрировал свою близость к нашим врагам, посылая оскорбления в адрес нашего старейшины и нашего вали, в адрес повелителя правоверных (мир ему).
Курайшиты, проявляли гордыню перед арабами, демонстрируя свою близость к Посланнику Аллаха (С), арабы же проявляли гордыню перед неарабами, демонстрируя, что благословенный Пророк (с) был из числа арабов, и если же они принимают превосходство арабов и курайшитов, то мы – Ахль аль-Бейт превосходим курайшитов, и это чувство гордости должно быть присуще нам. Потому что Посланник Аллаха (С) из Ахль аль-Бейт, но они притесняли нас и не дали нам ничего из нашего права»[3].
Настолько, что если имамы забывали сказать это с минбара, то люди говорили им: «Почему ты этого не сделал?» Отступление от религии заставило людей принять эти нововведения как основу религии. Если мы добавим к такой обстановке страх перед политической властью из-за репрессий и массовых убийств, проводимых Омейядами, то мы еще лучше поймем всю сложность борьбы Имама (мир ему).
В этих условиях такийа, по сути, была необходима, чтобы вновь вместе собрать рассеявшихся сторонников Али (мир ему) и приверженцев Ахль аль-Бейт. Имам тоже видел этот факт.
«Он приказывал тем, кто его любил и прибывал из других городов проявлять терпение перед лицом происходящих событий, а также запрещал брать в руки оружие, так как это вело лишь к бессмысленной смерти».[4]
[1] Исбату’л Васийа, Масуди, с. 167
[2] Хильету’л Аулия, Абу Наим, т. 3, с. 140
[3] Ибн Са'д, т. 5, с. 218-220
[4] Ибн Са'д, т. 5, с. 216
Статья написана используя перевод труда выдающегося исламского ученого современности профессора Хайдара Баша "Имам Зейн аль-Абидин ас-Саджад (мир ему)". Перевод с турецкого: Арслана Кули.