Спасибо Большое Николай Станиславовичу Мясникову за проведенную экскурсию к экспонату в "Музей имени профессора Каховского Василия Филипповича", расположенному по адресу: Чувашский государственный педагогический университет им.И.Я.Яковлева, Чебоксары, Россия.
Не много экскурса в историю места нахождения гуннских котлов в Аксубаевском районе Татарстана:
По официальным данным Аксубаево основан почти 250 лет назад. Сначала
деревня относилась к Староибракинской волости Чистопольского уезда
Казанской губернии, но вскоре так разрослась, что волостной центр переехал
в само Аксубаево. При советской власти волость превратилась в район, но его
центр долгое время оставался деревней. Статус посёлка городского типа
Аксубаево получил 45 лет назад, когда в нём насчитывалось около пяти тысяч
человек. Сейчас аксубаевцами, то есть, «почти горожанами» себя считают
почти 10 тысяч человек.
Чувашская культура – та сладость, та изюминка, которая придает вкус и
наполненность жизни Аксубаевского района. У здешних чувашей особое,
трепетное отношение к национальным традициям. Говорят по-чувашски в
быту, выпускают чувашские газеты, учат малышей чувашскому языку с
детского сада – это очевидно и ожидаемо. Но, кроме того, живут год за годом,
поколение за поколением, соблюдая народные обычаи и обряды. Они
собираются в сельских клубах и поют песни всей деревней, кто в составе
народных ансамблей, а кто и просто так, по зову души. Иногда в культурных
центрах района звучит и самобытный чувашский джаз.
По праздникам на аксубаевских чувашей любо-дорого поглядеть: на них
аутентичные национальные наряды. Не псевдо-фольклорные рубахи из
синтетики, а настоящая, посконная одежда – костюмы либо старинные,
бабушкины, бережно сохранённые, либо современные, но сшитые с
соблюдением всех правил и традиций, украшенные роскошной вышивкой.
Кстати, именно за местной уникальной вышивкой приезжала в Аксубаевский
район из соседней Республики Чувашии целая этнографическая экспедиция.
Учёные объехали семь чувашских деревень — Старое Ильдеряково,
Иляшкино, Чувашское Енорускино, Тимошкино, Беловку, Старое Узеево и
Сидулово-Ерыклы, и собрали редкие образцы национальной мужской и
женской одежды. Белые пестрядные рубахи с особым аксубаевским кроем,
сурпаны (женское головное покрывало), украшенные ткаными вставками и
белыми мережками, спаренные поясные подвески – таких самобытных
нарядов нет ни в одном другом месте проживания чувашей. Сейчас всё это
богатство выставлено в Музее чувашской вышивки в Чебоксарах, но, увы,
никак не представлено в Аксубаево.
Немного истории…
Известно, что первые люди на территории района жили в открытых
поселениях, расположенных на невысоких береговых террасах реки,
занимались скотоводством и земледелием, они оставили после себя
многочисленные курганы на полях. Один из курганов находится при подъезде
в Асубаево со стороны Чистополя, на границе совхозов «Аксубаевский» и
«Старокиреметский». Другие стоянки древних людей, обнаруженные в
пределах Аскубаевского района, находятся у поселков Заря и Акташ — их
возраст примерно 30 тысяч лет. К памятникам срубной архитектуры конца II
тысячелетия до н. э. относятся Новоузеевский могильник,
старотимошкинский курган, Нижнебаландинское селище и Беловское селище.
Татарское сунчелеевское городище («Кыз тау» или Девичья гора) относят к
VII веку — переселению народов вглубь Европы из Азии из-за вторжения
гуннов.
Территория Аксубаевского района входила в состав Волжской Булгарии,
позднее — Золотой Орды. Аксубаевский район располагался в самом в центре
Волжской Булгарии. Столица данного государства — Билярск — находилась
примерно в 25-30 км от района. Эпоха Волжской Булгарии — наиболее
заселённый период в истории района. Нашествие войск хана Батыя в 1236
году стало важной вехой, которая изменила структуру расселения края. С
этого времени сокращается количество поселений. В золотоордынский период
в районе продолжали своё существование лишь небольшие части городищ и
селищ. Восстанавливались или продолжали существовать такие города,
которые имели прочную экономическую основу и военную силу. По мнению
учёных, к двум булгарским периодам относятся Барено-рускинское,
Новомокшинское Савгачевское городища.
Конец XIV века — начало XV века явились следующим переломным
моментом, когда в процессе распада Золотой Орды произошло очередное сокращение количества населённых пунктов. После нашествия войск Тимура
в 1361 году и участившихся ушкуйников (1370, 1396, 1431 годы) основная
часть населения мигрировала в более благополучные регионы — Предкамье и
Предволжье. В результате массового переселения эти территории, ранее
считавшиеся периферией Волжской Булгарии, стали центральной частью
нового государственного образования — Казанского ханства.
Археологические раскопки могил начиная с X века свидетельствуют о
преимущественно мусульманском способе погребения: хоронили не в гробах,
головой на запад, лицом в сторону Мекки к югу. После присоединения
Казанского ханства к Русскому государству после походов Ивана Грозного
началась повсеместная христианизация нерусских народов Закамья. По
данным историков, только с 1740 по 1764 годы христианами стали 300 тысяч
чувашей-язычников.
В Аксубаевском районе сохранилась легенда о трех братьях: Акспае,
Ильдереке и Ендрусе, основавших селения Аксубаево, Ильдеряково и
Енорускино. Село Аксубаево было основано во второй половине XVII века. В
сохранившихся документах за 1771—1773 годы значится, что деревня
Аксубаево входила в Староибрайкинскую волость Чистопольского уезда
Казанской губернии. В конце XVIII века волостной центр перенесли из
Старого Ибрайкино в Аксубаево — таким образом была образована
Аксубаевская волость.
Село Татарское Сунчелеево
Село располагается на берегу реки Большая Сульча, её длина 117,2 км.Она
является памятником природы регионального значения. Статус памятника
природы утверждён постановлением СМ ТАССР от 10.01.78 №25.
Постановлением КМ РТ от 29 декабря 2005 г., №644.
В четырехстах метрах к северо-востоку от села находится Татсунчелеевское
селище. Его площадь 28000 кв.м. Оно обследовано в 1973 году. На этом
селище рабочие в 1982 году во время сельскохозяйственных работ
обнаружили два бронзовых гуннских котла, датируемые четвертым веком.
Ученые считают, что гуннские котлы являлись символом единства
патриархальных семей – кошей; каждый кошевой (предводитель) обладал
котлом в качестве символа власти и всегда держал его при себе. Как оказались эти котлы здесь? Точного ответа нет.
В настоящее время один из котлов находится в археологическом музее ЧГПУ
С севера эту деревню оберегает от холодных ветров Татсунчелеевское
городище – святилище «Девичья гора». Это одно из крупных в Евразии
архитектурных земляных сооружений. Площадка городища слегка поката в
сторону реки (длина – 90 м, ширина возле вала – 80 м). С напольной стороны
городище ограждено дуговидным рвом и кокошниковидным валом.
Наибольшая ширина вала в основании – 18 м, высота – 5,5 м, глубина рва –
около 3,5 м. Площадка городища и остатки укрепления задернованы. Местные
жители это городище называют «Кыз тау» – «Девичья гора».
На самой верхушке Девичьей горы есть небольшой холмик – наши бабушки
говорили, что это могила святых девушек. Возможно. Ведь раньше сюда
приходило очень много паломников, чтобы помолиться. И сейчас в летние дни
здесь можно часто встретить пожилых людей. Про эту гору как у чувашей, так
и у татар существует легенда. Один бай хотел выдать свою дочь замуж за
богатого человека. Но дочь наотрез отказалась выйти за нелюбимого. Отец
решил выдать ее силой. Узнав об этом, непокорная дочь сбежала из
родительского дома. Сначала скрывалась от ищеек отца в глухом лесу, затем
бродила по просторным лугам. А однажды, дойдя до живописных берегов
реки Сульчи, она облюбовала себе место для поселения. Когда бежала она из
дома, с собой забрала всю домашнюю прислугу – девушек, верноподданных
ей слуг, которые пошли с ней охотно. Они вместе с молодой хозяйкой
поселились здесь на новом месте. Новопоселённые девушки соорудили на
берегу реки большое жильё, чтобы можно было всем жить вместе, одной
семьёй. Девушки работали сообща, всё, что у них было, делили поровну.
Завидовали им люди, которым приходилось бывать в этом девичьем доме. К
поселенцам присоединялись несчастные девушки, а добрые соседи старались им помочь. Но среди соседей были и недобрые люди, которые пытались всяческими путями обмануть девушек, заманить их к себе, отнять нажитое добро. Находились и такие, которые пытались запугать девушек, делали попытки напасть на них. Но девушки все были храбрые, смелые. Всякие нападки соседей смело и дружно отбивали. Чтобы жить спокойнее, надёжнее защищаться от неприятелей, девушки соорудили крепость. Сложили
каменные стены и обнесли валами так, как раньше сооружали цитадели. Со
временем поселение стало неприступной крепостью. Об её стены не раз
разбивались полчища неприятелей. Но однажды отец приказал дочери сдать
крепость ему на милость, а самой повиноваться воле родителей. Но дочь
отказалась повиноваться и заявила, что она ни за что не предаст волю и честь
своих подруг и предпочитает оставаться до конца своей жизни ни от кого не
зависимой. Тогда разъярённый отец окружил крепость своим войском и
приказал дочери открыть ворота, покориться судьбе. Дочь ответила отказом.
После этого отец приказал своим воинам взять крепость штурмом. Храбрые
девушки встали на защиту своего родного поселения. Сражались девушки
бесстрашно, но не смогли противостоять хорошо вооруженным воинам
мужчинам. Город захватили, а девушек взяли в плен. Овладев городом, отец в
состоянии сильного гнева приказал всех непокорных девушек закопать, а
поселение разрушить до основания. Завоеватели сравняли его с землёй. На месте поселения образовалась гора. И эта гора красовалась в долине реки,
привлекая внимание людей. Каждый, проходивший мимо этой горы,
поклонялся погибшим за свою свободу. Прошло много лет со времени гибели
девушек. Гора заросла травой, полевыми цветами. Каждое лето к этой горе
стали приходить девушки из ближайших сёл и деревень, водить девичий
хоровод и, конечно, поминать погибших. Прошли века, а гору до сих пор
называют «Девичьей горой». «Девичий городок» упоминается в научных
трудах исследователей дореволюционной поры: Шпилевского и Артемьева. В
1963 году сюда приезжали археологи из Казанского института языка,
литературы и истории Казанского филиала Академии наук СССР во главе с
А.Х. Халиковым и проводили раскопки. За два года ученные обнаружили
много интересного и определили, что данный археологический комплекс
является памятником именьковской культуры. Каждую весну сюда приходят
выпускники Старомокшинской средней школы, достают из реки Большая
Сульча камни, моют их, а затем на склоне горы составляют из них слово
«тынычлык», что в переводе означает «спокойствие», «миру – мир».
Село Сунчелеево
Легенда гласит: село Сунчелеево и соседние с ним чувашские и татарские
деревни более 300 лет тому назад основали чуваши, родные братья Сюнчак,
Мокша и Узи. Прибыли братья сюда по Ногайской дороге из Причеремшанья.
Сначала они поселились на правом берегу реки. Деревню назвали в честь
старшего брата Сюнчак – Сенче-ель, а реку – Сульчой. Здесь они вырыли
землянки и в них перезимовали зиму. Весеннее половодье заставило
переселиться их на более высокий левый берег, где они срубили избы и
надворные постройки. В первые годы братья жили вместе, преодолевая
трудности освоения новых земель: корчуя лес, расчищали первые площади для
посева хлебов, занимались охотой, рыбной ловлей и бортничеством (сбором
мёда диких пчёл) и т.д. Прошло несколько лет, средний брат Мокша со своими
товарищами переселился на 7 км вверх по течению реки рядом с селищем
именьковского периода. За ним последовал и младший брат Узи, переселился
на 7 км от брата. Так основались новые деревни Мокшино и Узеево. В
«Переписной книге ясашных крестьян Ногайской дороги Казанского уезда,
1716 г.» написано: «В деревне Сюнчелееве по речке Большой Сульче. По
переписи 1710 году написано ясашных татар и чуваш жилых 35 дворов по
окладу.»
Примерно в 1715 году здесь была построена мечеть.
В 1730–1760 гг. началась волна крещений в Поволжье. По Указу от 27
сентября 1740 г. новокрещённые освобождались от уплаты государственных
сборов и рекрутской повинности. Они получали вознаграждение деньгами
или вещами в размере 1 рубля. Стремление избавиться от тяжёлых податей
вынуждало иноверцев креститься. При таком положении жители подверглись
в 1741–1743 гг. массовому крещению, т.е. к перешли в православную веру. В
1743 году новокрещённые чуваши Старого Сунчелеева – 48 дворов, 112 душ
были приписаны в приход Кутушской церкви. Ввиду отдалённости села
Кутушки, был образован приход Сунчелеевской церкви. В 1743 году в него
входило с. Старое Сунчелеево – 48 дворов, 160 душ.
В 1748–1762 гг. деревня получила статус села. Его переименовали в
Вознесенское Сунчелеево.
В Клировой ведомости Сунчелеевской церкви за 1828 год написано:
«Церковь во имя Вознесения Господня построена в 1796 году.»
В 1830-х годах стали открываться безмездные приходские училища
(церковно-приходские школы). Основным учредителем таких училищ была
Палата министерства государственных имуществ, наставниками их
становились местные священники, имевшие духовное образование и
богослужебную практику. В приходских училищах преподавались: Закон
Божий, церковное пение, чтение церковной и гражданской литературы и
письмо, начальные арифметические сведения. Основными предметами
церковно-приходских школ были Закон Божий и церковное пение.
Обязанности законоучителя исполняли священники или, изредка, учителя
под их наблюдением. В училищах существовала палочная дисциплина и
применялись физические наказания в отношении провинившихся учащихся.
Контроль за деятельностью приходских училищ осуществлялся уездными
отделениями Казанского епархиального училищного совета через своих
наблюдателей и штатных инспекторов.
В 1868 году церковь сгорела. В тот же год на средства прихожан построили
новую.
Нынешняя церковь Вознесения построена на пожертвования прихожан в
2002г, на месте фундамента первой церкви(1796г)
Приходское училище неоднократно закрывалось (и вновь открывалось) из-за
отсутствия какой-либо помощи от местных властей и из-за нехватки
учительских кадров. В 1879 году открыли земское училище. С сентября 1879
года по сентябрь 1880 года учительствовал Никифор Михайлович
Охотников, уроженец д. Чув. Чебоксар, получивший образование в
Симбирской чувашской школе, где в то время работал известный
просветитель чувашского народа Иван Яковлевич Яковлев.
Училище в это время помещалось в неприспособленном для занятий здании
и не имело специальной квартиры для учителя. Никифор Михайлович жил у
сельского старосты. В начале октября в школу явились всего шесть учеников,
что объяснялось отсутствием у крестьян какого-либо интереса к учёбе своих
детей. Молодой учитель выяснил, что за все годы существования училища ни
один из его учеников не окончил полного курса учёбы со льготным
свидетельством в отношении воинской службы, а его предшественник,
местный священник, ограничивался лишь проведением уроков Закона
Божьего и церковного пения, совершенно не обращая внимания на изучение
остальных предметов. Чтобы преодолеть недоверчивое отношение крестьян к
школе, Никифор Михайлович стал им разъяснять практическую пользу
грамоты, проводить чтение книг на чувашском языке. Плоды труда учителя
не заставили долго ждать, уже к зиме число учеников выросло до двадцати
пяти, среди которых были семь девочек. В ноябре 1879 года он открыл школу
для взрослых, а также организовал церковный хор, к которому
присоединились постепенно и грамотные люди села. Во время церковной
службы в воскресенье и праздничные дни в Сунчелеево приезжали люди из
соседних селений, чтобы послушать выступление школьного хора.
В 1907 году в Сунчелеевской школе установили четырёхлетний курс
обучения. В 1912 году училище перешло в новое здание.
Осенью 1918 года, по ходатайству Чистопольского кантонного съезда
чувашей, в селе открыли Чувашскую семинарию, преобразовав затем её в
трёхгодичные педагогические курсы.
С открытием курсов Сунчелеево превратилось в настоящий центр
просвещения чувашей Закамья. Своего общежития у курсов не было, и
приезжие жили на квартирах. В столовой кормили всего один раз в день.
Продукты в первое время покупались за счёт стипендий, а позже они стали
поступать из подсобного хозяйства. На 52 десятинах земли учащиеся
высевали рожь, пшеницу и просо, на четырёх – выращивали овощи. На
ферме откармливали свиней и бычков, содержали коров. В голодные 1921–
1922 годы многие слушатели не смогли посещать занятия, и в январе 1922
года курсы закрыли. В 1932 году в Сунчелееве открыли педтехникум. В
педтехникуме работал известный чувашский писатель Ефрем Васильевич
Еллиев. Он родился 23 января 1907 года в селе Сунчелеево, в семье
крестьянина-середняка. С 1923 по 1926 год учился в Чистопольском
чувашском педагогическом техникуме, по окончании которого работал в
своём родном селе. Осенью он поступил в Московский университет им. М.В.
Ломоносова, но окончить его ему не удалось. Весной 1928 года, оставив
университет, Еллиев возвращается на учительскую работу. Сначала он был
учителем в Нижнебаландинской школе, затем перешёл в Саврушскую
неполную среднюю школу. В 1932 году был приглашён на педагогическую
работу в педагогический техникум в Сунчелеево, впоследствии Аксубаевское
чувашское педагогическое училище. Здесь он работал педагогом-методистом
родного языка и заочно продолжал учёбу в Казанском педагогическом
институте на факультете русского языка и литературы. Каждую свободную
минуту Ефрем Васильевич отдавал творческой работе, в течение нескольких
лет руководил литературным кружком учащихся. Широкая известность к
Еллиеву пришла в начале 30-х годов с появлением рассказов «В окрестностях
Черемшана», «Ременные вожжи», «Ворота», «Через десять лет», «Новая
цена», «Ломоносов», «Путь стахановца», «Жить научился», «Юбилей»,
«Жена», «Милые глаза», повествующих о трудовых подвигах первых
колхозников. С первых же дней Великой Отечественной войны Ефрем
Васильевич стал в ряды защитников Родины. Жизнь талантливого писателя
оборвалась в ноябре 1942 года на Калининском фронте. В мае 1952 года
посмертно был принят в члены Союза писателей СССР. Лучшие
произведения писателя опубликованы в книгах «Рассказы» (1968 г.),
«Избранное» (1973 г.). Ефрем Васильевич вошёл в историю чувашской
литературы как писатель социалистического реализма. Литераторы называют
его «чувашским Чеховым». Характеры героев, мысли созвучны с нашим
временем. Герои его произведений – это люди, с которыми он вместе жил,
работал, мечтал о больших свершениях. В 1935 году педтехникум перевели в
Аксубаево, а в селе Сунчелеево открыли среднюю школу. В годы войны
школа была семилетней. В 1953 году она вновь стала средней.
В юго-западной части села находится памятник – «Врата Земли». 16–17
мая 2007 года небольшой состав научной экспедиции Чувашского
государственного института гуманитарных наук исследовали памятник
«Врата Земли». Рядом с ним на холме они обнаружили заброшенное
святилище Киреметь, а у его подножья – несколько родников. Один из
родников был со срубом. Местные жители знают места, где «добывали
новый огонь», закалывали скот и готовили жертвенную пищу. В старину
обряд прохождения через Врата Земли совершали через каждые три года на
третий день полевого жертвоприношения. Церемония прохождения через
Врата Земли состояла из нескольких этапов. Жречество и пожилые люди
назначали день совершения обряда, определяли людей, добывающих «новый
огонь», намечали сбор продуктов и выбирали вид скота на
жертвоприношение. Добыча нового огня происходила следующим образом.
Утром третьего дня учука в деревне в каждом доме тушили огонь, и
выбранные люди, мужчины и почтенные старики, шли на месте полевого
жертвоприношения добывать новый огонь. Если новый огонь долго не
воспламенялся, то кто-нибудь возвращался в деревню и по очереди
осматривал каждый очаг, проверял, все ли жители потушили огонь в нем.
Мясо жертвенных животных и кашу варили на новом огне, на специальном
месте Киремети. В жертву приносили двух чёрных баранов – «одного за
народ, другого за скот». По мнению учёных, моление совершали перед
новым живым Огнём и скульптурной фигурой бога, помещённого на столе.
После принятия пищи и хмельного пива участники обряда переходили к
Вратам Земли. Здесь проходила основная, заключительная часть очищения от
всякой нечисти – от Зла. Жрец – глава всей церемонии – поднимался на
вершину искусственной горы и выбирал себе место с края ворот у
деревянной кадки с водой, откуда он при помощи пучков мелких ветвей
«брызгал водой на всех проходящих через Врата Земли людей, а также и на
скотину». После этой церемонии считалось, что люди и скот защищены от
болезней.
Между селом Сунчелеево и Малое Сунчелеево находится Черёмуховая роща.
Здесь сунчелеевцы проводили Уяв. Праздник всегда начинали жители
Полевой улицы. Постепенно к ним присоединялся народ из других улиц. Во
время хороводов юноши искали для себя невест, а девушки присматривались
к юношам, между ними шла песенная перекличка.
Если юноша выбрал себе девушку, то ему разрешалось поцеловать девушку у
всех на виду. В других местах не принято было целоваться, как это делает
молодёжь в настоящее время. Хоровод, игры продолжались почти до утра.
Уяв продолжался до Петрова дня.