Джордж Эдвард Мур: в поисках несводимого блага
Сегодня 4 ноября, день рождения Джорджа Эдварда Мура. Для меня - повод вспомнить о нем. Тем более, что его фигура занимает в истории этики место своеобразного водораздела.
Его творчество, с одной стороны, впитало идеи британских утилитаристов в лице Джона Стюарта Милля и Генри Сиджвика, а также отталкивалось от наследия Канта. С другой — его собственная работа «Principia Ethica» (1903) стала отправной точкой для практически всей последующей англоязычной моральной философии.
Влияние Мура было столь всеобъемлющим, что порой выражалось в резком отторжении, как, например, у Дерека Парфита, видевшего в его наследии больше заблуждений, чем истин. Однако сам факт такой полемики лишь подтверждает значимость этой фигуры.
В «Principia Ethica» Мур выдвинул амбициозный тезис: вся предшествующая этическая мысль, по его мнению, страдала от фундаментальной ошибки — «натуралистического заблуждения». Это заблуждение заключается в попытке определить понятие «благо» (good) через что-то иное: будь то удовольствие, польза, желание или долг. С точки зрения Мура, благо является простым, нередуцируемым и неопределимым понятием. Попытка дать ему определение аналогична попытке объяснить, что такое «желтый» цвет тому, кто его никогда не видел. Мы можем указать на желтые объекты, но не можем выразить сущность желтизны через что-то, что не является ею самой. Так и с благом: его можно лишь непосредственно усмотреть в опыте.
Этот радикальный тезис приводит Мура к выводу, что суждение «Благо есть благо» является фундаментальной и нередуцируемой истиной этики. Любая попытка свести благо к природным или метафизическим свойствам представляет собой логическую ошибку. Такой подход обескураживал современников своей кажущейся бесплодностью: если благо неопределимо, то как выстроить на его основе нормативную этику?
Однако Мур не отрицал возможности практических суждений. Он предлагал исследовать, какие вещи и состояния мира обладают свойством «быть благим» как своим внутренним свойством. Для этого он вводит метод «изолирующей интуиции»: чтобы понять, является ли нечто благом самим по себе, мы должны мысленно изолировать его от всех последствий и контекста и спросить себя, обладает ли оно ценностью в этом воображаемом вакууме.
Важнейшим позитивным вкладом Мура стала его теория «органических единств». Согласно ей, ценность целого не является простой арифметической суммой ценностей его частей. Целое может обладать большей или меньшей ценностью, чем сумма его составляющих. Например, переживание трагедии может включать в себя болезненные элементы (зло), но в целом быть духовно обогащающим и ценным опытом (благо). Эта идея позволяла Муру избежать упрощенного понимания добра и зла и создать более гибкую этическую систему.
Не стоит искать у Мура готовых ответов, это скорее строгий методологический проект. Его главная заслуга — очищение понятийного аппарата моральной философии от логических подмен и утверждение автономии этики как особой области философского знания, предметом которой является несводимое и объективное свойство — благо как таковое.
