Сэн-но Рикю — одна из самых почитаемых фигур в японской культуре чая. Именно ему приписывают превращение японской чайной церемонии, или садо, в высокое искусство.
Хотя путь чая был основан не им (эта честь принадлежит Дзюко Мурате), именно Рикю, живший в XVI веке в регионе Кансай, усовершенствовал это искусство и сделал простое действие — приготовление чая — неотъемлемой частью японской культуры.
Погружённый в традицию
До Рикю чаепитие часто было громким и оживлённым событием.
Порошковый чай впервые был завезён из Китая в 1191 году монахом Эйсай и распространился сначала в буддийских храмах и императорском дворе, а затем стал популярен среди самураев, очарованных всем китайским.
С XIV по XV век в Японии процветала практика тё-ча — своеобразных «чайных поединков», в которых самураи соревновались, угадывая происхождение чая, и делали на это ставки.
Эти собрания у военачальников сопровождались восхищением китайскими предметами искусства — дорогой посудой, вазами и другими «карамоно» — импортными вещами из Китая. Это был способ показать своё богатство и статус.
Хотя тё-ча, заимствованная из Китая, стала важным звеном между монастырскими традициями и светским чаепитием, эти мероприятия часто превращались в шумные празднества с играми и алкоголем.
Возврат к серьёзности
Чаепитие стало более сдержанным и созерцательным лишь во времена шестого сегуна Муромати — Ёсинори Асикага (1428–1441) — благодаря художнику и поэту Ноами.
Ноами (настоящее имя — Санэёси Накао) проводил созерцательные чайные церемонии для самураев в сёин — японских залах аудиенций, которые стали характерной частью архитектуры эпохи Муромати.
Как мастер кадо (искусства цветочной аранжировки), он привнёс в церемонию декоративные элементы, такие как дзаису кадзари — украшение чайной стойки и утвари.
Ноами также писал о том, как оформлять помещения свитками и произведениями искусства, и активно включал китайские предметы в свои изысканные церемонии.
Возврат к простоте
Сэн-но Рикю родился в 1522 году в Сакаи — крупном портовом городе к югу от Осаки, центре торговой жизни Японии. Он был сыном владельца склада.
В 17 лет он начал изучать чайное искусство под руководством Дотина Китамуки, своего земляка из Сакаи, знакомого с традициями школы Ноами.
Через два года Китамуки познакомил его с Дзёо Такэно, купцом из Сакаи и учеником Мураты Дзюко — человека, который создал стиль ваби-ча, «аскетичное чаепитие», ставшее основой современной церемонии.
Мурата, вдохновлённый учением дзен-монаха Иккю, стремился вернуть чайной церемонии простоту и внутреннюю сосредоточенность, чтобы в ней проявлялось намерение и душа мастера.
Чтобы подчеркнуть дух скромности, Мурата перенёс церемонию из сёин (торжественных залов) в сукия — небольшую хижину с соломенной крышей, площадью всего четыре с половиной татами.
В ней сохранились элементы утончённости, но их стало гораздо меньше, а внимание перенеслось на внутреннее состояние участника.
Именно за это Мурата считается основателем садо.
При этом он считал важным гармонизировать японское и китайское: в письме ученику 1488 года он советовал начинать обучение с китайской посуды, чтобы лучше понять красоту простых японских сосудов из неэмалированной керамики, которые он так любил.
Простота как путь
Сэн-но Рикю, уважительно относясь к учению Мураты, довёл стиль ваби-ча до почти монашеского минимализма.
Основой этого подхода стала философия ваби-саби — эстетика непостоянства, скромности и несовершенства.
Следуя духу дзен, который развивал Иккю, Рикю ещё больше упростил церемонию, сделав акцент на медитативных и философских аспектах.
Теперь чайная комната (тясицу) уменьшилась до двух татами, с полностью естественными, «сыроватыми» поверхностями.
Многие предметы церемонии — черпаки, вазы для цветов, подставки для крышек — создавались из обычных бытовых вещей, переосмысленных в духе простоты.
Рикю также сотрудничал с семьёй Раку, создавая специальные чайные чаши ручной лепки. Эти сосуды с широким дном и слегка загнутыми внутрь краями позволяли удобно взбивать чай и пить, не проливая.
Грубоватая, неидеальная посуда Раку стала противоположностью утончённой китайской керамике, с которой всё началось.
Мастер у самураев
Аскетичный, почти духовный подход Рикю пришёлся по душе правителям.
В 1579 году, в возрасте 58 лет, он стал главным чайным мастером (го-садо) при Оде Нобунаге, а после его смерти — при Тоётоми Хидэёси, правившем Японией в бурную эпоху Сэнгоку.
Хидэёси часто совещался с Рикю, принимая политические решения в его камерной чайной, слушая мнения мастера.
В письме феодала Сорина Отомо говорится:
«В тайных делах — Соэки (Рикю), в государственных — Сайсё (Тоётоми Хидэнага, младший брат Хидэёси).»
Благодаря близости Рикю ко двору чайная церемония получила всенародное признание.
Она стала частью этикета самураев и неотъемлемым элементом их духовной культуры.
Конфликт и смерть
Ирония судьбы в том, что именно преданность пути чая привела Рикю к гибели.
В 1591 году по приказу Хидэёси он был вынужден совершить сэппуку — ритуальное самоубийство.
Причины конфликта точно неизвестны, но по документам XVII века предполагается, что они разошлись во взглядах на чайное искусство.
Хидэёси, всё более склонный к роскоши, стремился к великолепию, что позже выразилось в создании Золотой чайной комнаты с позолоченными стенами, потолками и утварью.
Рикю же продолжал отстаивать аскетичную простоту, символом которой стали его чёрные чаши Раку.
В итоге Рикю был помещён под домашний арест в Сакаи, а затем вызван в Киото для объяснений.
По словам Какудзо Окакура в книге «Книга о чае», в ночь на 21 апреля 1591 года Рикю провёл свою последнюю чайную церемонию.
Он угостил гостей, подарил каждому по предмету чайной утвари, а чашу разбил, сказав:
«Да не коснутся больше этой чаши, осквернённой несчастьем, губы человека.»
Когда все гости, кроме одного, ушли, Рикю вскрыл себе живот в резиденции Дзюракудай в Киото. Ему было 70 лет.
Его последние слова были:
«Приветствую тебя, меч вечности! Сквозь Будду и сквозь Даруму ты прорубил свой путь.»
Три школы наследников
После смерти Рикю его семья бежала, и лишь спустя годы Тоётоми Хидэёси разрешил восстановить дом Сен в Киото.
Хидэёси, человек вспыльчивый, впоследствии раскаивался: при строительстве своей новой роскошной резиденции Фусими он сказал, что надеется — «всё в ней пришлось бы по вкусу мастеру».
Учение Рикю продолжает жить в трёх школах, происходящих от его рода:
- Урасэнкэ,
- Омотосэнкэ,
- Мусакодзисэнкэ.
Эти Сансэнкэ расположены в Киото — городе, который и сегодня считается сердцем чайной культуры Японии.
Все три школы следуют традиции Рикю, сохраняя её с небольшими различиями.
Урасэнкэ, основанная его внуком Сэн Сотаном, — крупнейшая из школ, известная своим пышным, взбитым маття, приготовленным с помощью необработанного бамбука.
Омотосэнкэ, вторая по величине, готовит непенообразный маття с листьями, используя обожжённый бамбук.
Мусакодзисэнкэ, самая маленькая, была основана правнуком Рикю, Итиу Сосю, и названа в честь улицы Муся-но Кодзи в Киото, где находится чайный дом.
Вход в эти исторические чайные дома обычно закрыт для широкой публики.
Однако посетители Киото могут познакомиться с традицией в таких местах, как Исследовательский центр Чадо, управляемый школой Урасэнкэ.
Но стоит помнить: садо — это торжественное действо, проходящее, как правило, на японском языке, и фотографировать во время церемонии запрещено.
Это не просто чаепитие — это путь созерцания и гармонии.