«Евангелие написали греки»: методичные мифы

Читая комментарии под разными статьями, я часто встречал распространенные мифы об истории или религии, которые люди перепечатывают, не задумываясь, насколько они соответствуют действительности и вообще адекватны. Рубрика «Методичные мифы» посвящена разоблачению подобных голословных лозунгов.

Основная тематика моего канала – история и культура России. Но так как православие является ядром этой культуры, я решил также освещать и мифы, касающиеся христианской веры. Сегодня мы разберем один из мифов, который настаивает на греческом происхождении четырех Евангелий.

Аргументация сторонников мифа

В основе этого мифа лежит несколько утверждений:

1. Древнейшие сохранившиеся рукописи Евангелия датируются концом I – началом II века. В связи с этим сторонники мифа говорят о том, что апостолы не могли дожить до таких преклонных лет и самостоятельно написать Евангелие.
2. Большинство апостолов имели довольно простое происхождение: например, апостол Петр, апостол Андрей и апостол Иоанн Богослов, который является автором одного из Евангелий, были обыкновенными рыбаками. Они не могли быть настолько образованы, чтобы написать такие тексты.
3. Евангелия написаны на греческом диалекте койне, когда все апостолы были иудеями. Как они могли написать Евангелия на другом языке, тем более учитывая их простое происхождение?
4. В Евангелии сделан акцент на чудесах, непорочном зачатии, божественном происхождении и прочих сюжетах, которые похожи на греческие мифы.

Учитывая все эти «несостыковки», сторонники мифа утверждают, что Евангелие на самом деле было написано образованными греками чуть ли не век спустя евангельских событий для того, чтобы распространить новую религию среди греков и римлян. А имена апостолов были взяты только для указания авторитетного авторства. Или их вообще не существовало.

Ну и в чем они не правы?

В том, что аргументы, «подтверждающие» эту теорию, логичны только на первый взгляд. Они не учитывают исторический контекст эллинизированной Древней Иудеи, значительно упрощают социально-экономическую жизнь того времени и делают излишний акцент на греческой культуре, будто бы распространение Евангелия именно среди греков было самоцелью христианской веры.

Однако нельзя не отметить, что интуитивная правота сторонников мифа в чем-то все же есть. Дело в том, что греческая культура к моменту наступления нашей эры действительно была одной из самых развитых культур мира, при этом повсеместно распространенной. К этому моменту уже давно были созданы ее бессмертные произведения искусства, написаны ее философские трактаты, отстроены ее великие города и глубоко развита ее мифология, что поспособствовало возвышению Римской империи, которая во многом основана именно на греческой культуре.

Поэтому тот мир, в котором родился Христос, был готов к Его появлению: благодаря грекам человеческая цивилизация была уже достаточно развита, чтобы принять и осознать Его. Этим и объясняется, например, то, что христианство укоренилось среди грекоязычного населения Римской империи и впоследствии стало государственной религией Византийской империи.

Но Рождение, Жизнь, Распятие, Воскресение и Вознесение Христа – это совершенно иной онтологический уровень, бесконечно превышающий духовную глубину любого греческого мифа. Поэтому он выходит за рамки культуры одного народа и является Спасением для всего человечества.

О несостоятельности мифа

Теперь о том, почему этот миф о том, что «Евангелие писали не апостолы» оказывается постыдным к распространению:

Возраст апостолов

• Датировка древнейших найденных рукописей Евангелия указывает не на время создания текста, а на время, когда он уже был известен. Пример – фрагмент Евангелия от Иоанна, найденный в Египте и датированный 125-175 годами. Сам факт его нахождения в Египте указывает на то, что этот текст был переписан с более древнего источника, который был уже так широко распространен, что достиг окраин Римской империи. Следовательно, оригинал Евангелия от Иоанна должен был быть написан гораздо раньше. Кроме того, существует еще и текстологический анализ: благодаря изучению языка, исторических деталей и стилистических особенностей синоптических Евангелий (от Матфея, Луки и Марка), ученые приходят к выводу, что самое раннее из них – Евангелие от Марка – было создано в 60-70-е годы I века, то есть спустя всего 30-40 лет после евангельских событий, когда их очевидцы были еще живы. И это не твердо установленные даты. Это даты, которые основаны на анализе сохранившихся копий оригинала и текстов, в них записанных. Поэтому они являются предметом дискуссий: то, когда был написан сам оригинал – доподлинно неизвестно. Он мог быть написан и сразу после событий.
• В том, что сами апостолы могли написать Евангелия спустя десятилетия после Вознесения Христа, нет ничего фантастического. Когда Христос их призвал, они были трудоспособными мужчинами, которые могли заниматься тяжелым физическим трудом – рыбной ловлей. Другие апостолы работали по выученным профессиям, как, например, евангелист Матфей – сборщик налогов. Апостол Иоанн, автор самого позднего Евангелия, вообще был еще совсем юношей и на момент встречи с Христом ловил рыбу с отцом и братом – впоследствии апостолом Иаковом. Поэтому ничего удивительного в том, что апостолы дожили до 60-х-80-х годов, а некоторые и до более позднего времени – нет. Кроме того, не стоит забывать, что большинство апостолов скончались не от старости, а приняли мученическую смерть. Таким образом во время своей жизни все евангелисты были вполне дееспособны, чтобы самостоятельно написать Священные тексты.
• Помимо самого Нового Завета существует также Священное предание. В него входят жития святых, каноны, вероучение и сохраненная в письме устная традиция, которая идет еще с апостольских времен. Именно благодаря ней мы узнаем недостающую информацию о жизни апостолов. По преданию известно, что апостол Марк и апостол Матфей приняли мученическую смерть в 60-70-х годах, евангелист Лука был повешен на оливковом дереве в Фивах в 84 году, а апостол Иоанн дожил до глубокой старости и умер уже при правлении императора Траяна в начале II века. Таким образом, свидетельства о жизни евангелистов не опровергают, а подтверждают их авторство: у апостолов Марка и Матфея было 30-40 лет для написания Евангелия, у Луки – 50, а у Иоанна – не менее 70.
• Особого внимания заслуживает происхождение Евангелия от Марка и Луки. В отличие от остальных евангелистов, Марк и Лука не входили в число 12 наиболее приближенных к Христу апостолов, а были апостолами от семидесяти – тех, кого Христос выбрал в последний год перед Распятием для проповедования своего учения. Поэтому их Евангелия были записаны со слов тех, кто был приближен к Христу: Марк записывал текст со слов самого апостола Петра, а Лука расспрашивал всех свидетелей событий. Таким образом Евангелия написаны по двум независимым источникам: прямым свидетельствам Матфея и Иоанна и канонизированной записи апостольской проповеди от Луки и Марка. Их единство доказывает, что в основе всех четырех Евангелий лежит достоверное свидетельство самих апостолов.

...как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил... (Евангелие от Луки 1:2-1:3)

• Среди ученых есть гипотеза, что основой для написания Евангелия послужил некий несохранившийся письменный сборник изречений Христа, которым пользовались евангелисты – «Источник Q». По другой версии таким источником является само Евангелие от Марка – наиболее краткое и емкое. В любом случае эта гипотеза лишь подтверждает, что если среди первых христиан существовал единый письменный или устный источник, то он шел от прямых свидетелей евангельских событий – то есть апостолов.
• О том, что Евангелия существовали в устоявшейся устной или даже письменной форме уже в I веке, свидетельствует послание апостола Павла к Ефесянам (4:11), которое датируется началом 60-х годов I века (30 лет после Воскресения Христова). В этом послании апостол Павел среди всех служителей раннехристианской Церкви особо выделяет Евангелистов – тех, кто проповедует Благую весть – жизнеописание и прямые изречения Иисуса Христа. Это и есть то самое учение, которое легло в основу четырех Евангелий. Таким образом, Евангелие передавалось не путем разрозненных рассказов, а имело сформировавшуюся основу, которую можно было систематически проповедовать. И такая важная структурированная проповедь должна была быть письменно зафиксирована, так как Евангелистам был необходим согласованный и надежный источник, на основе которого они могли передавать слово Христово, не искажая его суть. Таким образом, прото-евангелие или первые канонические книги могли быть написаны уже к 60-м годам I века.

И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями (Ефесянам, 4:11).

Образованность апостолов

• После завоеваний Александра Македонского в IV веке до нашей эры Древняя Иудея была эллинизирована и стала частью большого греческого мира. Греческий разговорный язык «койне» выполнял ту же функцию, какую выполняет сегодня английский – он был языком для международных коммуникаций, в первую очередь в торговле. Поэтому даже рыбакам знание койне было необходимо, например для того, чтобы купить лодку или продать улов. Не говоря уже о таких профессиях как сборщик налогов, которым был евангелист Матфей. Или врач, которым был евангелист Лука и которому требовалось очень хорошее образование. Таким образом ничего удивительного в том, что апостолы могли знать койне, нет. В одном из эпизодов Евангелия от Иоанна упоминается, как эллины подходили к апостолам Филиппу и Андрею и просили привести их к Иисусу (12:20-22). Совершенно очевидно, что греки обращались к апостолам не на арамейском или иврите, а именно на койне.
• Ключевым эпизодом Нового Завета является эпизод Пятидесятницы, когда на апостолов сошел Святой Дух, даровавший им возможность говорить на разных языках и диалектах. Таким образом, с точки зрения богословского прочтения Нового Завета – знание апостолами разных языков, в том числе койне – имеет божественную природу.

И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились (Деяния апостолов 2:7–8)

• Даже если оставаться в рамках строго научного подхода, то в том, что апостолы знали многие языки – нет ничего удивительного. Апостолы занимались проповедованием Нового Завета среди разных народов по всему миру десятилетиями. Знание местных языков – причем зачастую гораздо более сложных, чем повсеместно распространенный койне – было необходимостью.
• Койне – язык дошедших до нас рукописей Евангелия. Существует гипотеза, что некоторые книги, например, Евангелие от Матфея, или их источники – были написаны на арамейском. На это указывают сохранившиеся в тексте арамейские слова или целые фразы. Например, «Элои, Элои, ламма савахфани» («Боже, Боже, для чего ты меня оставил?») – слова Христа на кресте при распятии (Евангелие от Марка 15:34).
• Вопреки распространенному мнению, язык Евангелия довольно прост и далек от высокохудожественной литературы. Евангелие – это, по сути, документальная запись событий от их свидетелей. Чтобы написать такой текст, не нужно быть ученым профессором. Но именно благодаря этой простоте и той духовной глубине слов Христа и всех тех событий, которые описаны в Евангелии – этот текст бесконечно превосходит даже самую изощренную философскую или художественную книгу. Потому что Истина – всегда красноречивее любой выдумки. Как говорил Пушкин:

Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… Его вкус становится понятным, когда начинаешь читать Писание, потому что в нем находишь всю человеческую жизнь.

• Отдельного внимания заслуживает книга Нового Завета «Деяния апостолов», которая также была написана апостолом Лукой. Если четыре Евангелия – это глубоко духовный, кристально-чистый и пронизанный чувством Боговдохновения текст, то Деяния апостолов по своему стилю сильно контрастируют с Евангелием. Это текст гораздо более хаотичный по своей структуре и человеческий по своей природе: здесь есть споры между апостолами, описание их путешествий и личный характер их проповедей. Но такой живой контраст между Евангелиями и Деяниями апостолов говорит о том, что все эти книги писали прямые свидетели событий: Евангелие как старательную запись учения самого Господа, а свои Деяния – как живое, полное энергии и рефлексии основание Нового храма, который навечно сохранит Слово Христово.
• Христос не просто передает апостолам учение. Некоторым из них Он дает особые наставления: например, апостол Иоанн в своем Евангелии описывает эпизод, когда распятый Христос поручает ему ухаживать за Богородицей как сыну за матерью (Евангелие от Иоанна 19:26-27). Следовательно, апостолы – не просто «персонажи» или «псевдоавторы», они живые люди, которые играли важнейшую роль не только в становлении христианства, но и даже в личной жизни Христа. И то, что такие детали описаны в Евангелиях от их первого лица, подтверждает, что они и есть авторы оригинального текста.
• Помимо самих Евангелий есть еще уже упомянутые Деяния апостолов и их послания, описывающие их жизнь и проповеди после Вознесения Христа. В них, например, ведущую роль играет апостол Павел, который обратился в веру уже после основных событий. И именно апостолы, которые изначально не хотели его принимать из-за его антихристианского прошлого, посвящают его в тонкости христианской веры и вместе с ним закладывают основы Церкви. А есть еще Священное предание – целый свод книг, которые начали писаться еще в I веке и основаны на проповедях самих апостолов. В связи с этим, раннехристианских свидетельств о том, что сами апостолы являются авторами Евангелия – вполне достаточно.
• Некоторые апостолы действительно не могли самостоятельно записывать тексты. Например, апостол Пётр: в своем первом послании он прямо говорит, что за ним записывает его ученик Силуан (5:12). Но это свидетельство лишь подчёркивает, что такая важная роль записи основы всего вероучения была доверена самым способным к письму апостолам: врачу Луке и мытарю Матфею (оба были хорошо образованы), а также Марку – ученику апостола Петра, который записывал за ним его живые свидетельства.
• Иоанн Богослов же написал Евангелие, которое отличается от трех других, называемых «синоптическими» — то есть в целом очень похожих друг на друга и основанных на едином источнике. Евангелие от Иоанна отличается от них по стилю и содержанию — здесь не указаны некоторые события или, наоборот, появляются подробности о событиях, которые не описаны в других Евангелиях. Но при этом Евангелие от Иоанна никак не противоречит другим книгам, лишь дополняя их и отражая более личный взгляд на евангельские события. Это объясняется тем, что апостол Иоанн писал Евангелие, будучи глубоким старцем, после десятилетий проповедей по всей Малой Азии. Таким образом, личный характер его Евангелия и отсутствие противоречий с другими книгами подтверждает истинность жизнеописания Христа, являясь четвертым, живым и красноречивым Его свидетельством.
• Интересно, что один из евангелистов действительно мог быть греком. Им является как раз евангелист Лука, о происхождении которого ничего не известно, кроме того, что он был воспитан в греческой среде. Вероятнее всего, он происходил из среды эллинизированных иудеев, но если он был этническим греком, то он писал Евангелие на своем языке. Однако при этом был не посторонним, а приближенным к свидетелям событий человеком.

Почему Евангелие – не только для греков

• Христианство основано на иудаизме, поэтому Новый Завет является прямым продолжением Ветхого Завета, то есть иудейской Торы. А Древняя Иудея – довольно обособленное в культурном плане общество. Иными словами, христианство происходит из обособленной консервативной традиции, которая категорически отвергала влияние языческих культур и мифологий, в том числе греческой, так как древние иудеи строго охраняли свою веру. Поэтому после эллинизации Древней Иудеи, в ней, конечно, мог быть распространен греческий язык и могли действовать греческие законы, но это не касалось иудейской веры – она была полностью очищена от влияния какой-либо иной религии. В связи с этим, древнегреческие мифы никак не могли повлиять на евангельские сюжеты, так как они принадлежат совершенно иной культуре. Об этом свидетельствуют сами Евангелия, в которых иные народы, помимо иудейского, называются не иначе как «языческими».
• История христианского вероучения имеет строгую последовательность, уходящую корнями в глубокую древность. Оно не возникло в I веке, заимствуя образы из греческой культуры. Жизнь, Распятие, Воскресение и Вознесение Христа – это прямое следствие первородного греха, совершенного первыми людьми и положившего начало отдалению людей от Бога. И описан этот сюжет в самых первых главах древнейшей книги Библии – «Бытие».
• До прихода Христа, иудейский народ, на протяжении веков познававший истинного Бога, сложил множество пророчеств о грядущем Мессии, который должен был устранить последствия этого греха. Эти пророчества записаны во многих библейских книгах: от псалмов царя Давида, до речей поздних пророков, вплоть до Иоанна Крестителя. Мессией стал Христос, который Своей жертвой искупает первородный грех для того, чтобы открыть врата Царствия Небесного всем народам. Таким образом, если древнегреческие мифы – это очень красивые, но все же искусственные попытки объяснить тайны жизни и природы, то христианство – это неотъемлемая часть духовной истории человечества. Оно идет из вечности и дарует человеку возможность снова объединиться с Господом во славе его вечного Святого Духа.
• Евангельские сюжеты оказываются «схожими» с древнегреческими мифами только на поверхности. Возьмем, к примеру, тему божественного происхождения. В древнегреческой мифологии герои рождались в результате плотской связи Зевса со смертными женщинами. При этом Зевс, в отличие от Бога-Отца – хоть и верховный, но все же один из множества богов, имеющий антропоморфные черты и ведомый человеческими страстями. Бог-Отец в христианстве – это святой, вечный и всемогущий Дух. И Он – един. Через действие Святого Духа – одной из Ипостасей Единого Бога – Он сверхъестественным образом зачинает Христа в чреве непорочной Девы Марии. Сюжета о таком роде зачатия до этого не было ни в одной культуре мира. Таким образом, духовная основа этих сюжетов – несопоставима. Древнегреческие боги, это, по сути, обычные люди со сверхъестественными способностями, живущие человеческими страстями – плотской любовью, охотой, войной. А Христос – это воплощение вечного и нерожденного Бога, вселенская миссия Которого – спасение человечества и дарование ему вечной жизни в Царствии Небесном. В отличии от рожденных богов Олимпа, Христос существовал всегда, предвечно. Он не был сотворен, а лишь воплощен в человеческое тело. О своей вневременной природе Он говорит в Евангелии от Луки:

Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (10:18)

• То же самое касается и чудес. Христос совершает чудеса не ради демонстрации своих сверхъестественных способностей или для того, чтобы впечатлить окружающих. Каждое чудо Христа исполнено глубокого символического смысла, имеющего значение исцеления, обновления и грядущего воскресения. Взять, например, чудо превращения воды в вино. Это чудо символизирует претворение обновленного духа в новую жизнь: вода – это символ очистительного крещения, а вино – символ искупительной Крови Христовой. Тем самым чудо пророчески указывает на грядущие Распятие и Воскресение, дарующие вечную жизнь в Царствии Небесном. Таким образом чудо с вином перекликается с сюжетом Тайной вечери, когда Христос впервые совершает таинство причастия со своими апостолами:

И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. (Евангелие от Матфея 26:27-28).

• Греки были не единственным народом, к которому обращались апостолы. Книги Нового завета прямо об этом свидетельствуют, например, послание к Галатам – это обращение к одному из кельтских народов. Кроме того, согласно Священному преданию, апостолы разошлись по всему миру: в Индию, Египет, в Эфиопию, в Армению. Для русской православной традиции особое значение имеет фигура апостола Андрея Первозванного, который, по преданию, дошел до территории будущей Руси и проповедовал слово Христово среди скифов.
• Ни Христос, ни его апостолы никогда не ставили себе цель распространить христианское учение «именно среди греков». О том, что вера в истинного Господа будет распространена среди всех народов – написано еще у древних пророков в Ветхом Завете. Сам же Христос говорил следующее:

Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Евангелие от Матфея 28:18-20)

Таким образом, апостолы в первую очередь обращаются к эллинам, не потому, что Евангелия «на самом деле писали греки для греков». На то есть куда более правдоподобные причины:

1. Древняя Иудея была частью эллинского мира под властью Римской империи, поэтому греки, наряду с римлянами – были самым доступным для контакта народом.
2. Греки, как представители доминирующей культуры и языка – могли быстро распространить Новый Завет.
3. Греки были одним из самых просвещенных народов того времени – их легче остальных было отвести от язычества и обратить в новую веру, которую, как свидетельствуют книги Нового Завета, они с радостью приняли. Поэтому греки здесь были не самоцелью, а мостом, позволившим быстро распространить христианство по всему миру.

В заключение, задача на логику. Мы знаем, что апостолы в Евангелиях – не просто второстепенные персонажи, которые вскользь упоминаются как некие «составители сего текста». Это важнейшие действующие лица, которых Христос выбрал как прямых последователей и с которыми Он активно взаимодействует. Кроме того, после Его Вознесения апостолы активно продолжают проповедовать слово Христово по всему миру и записывают свои деяния и проповеди в книги Нового Завета. В связи с этим вопрос. Что вам кажется логичнее?

• Евангелия написали непосредственные ученики Христа, свидетели и участники тех событий.
• Евангелия целый век спустя, основываясь на «дошедших до них слухах и записях» написали какие-то никогда не видевшие Иисуса люди, которые, при этом были совершенно другой, не иудейской, культуры и традиции. Они взяли имена неграмотных апостолов, которые уже давно умерли и записали от их имени в четыре, детально прописанные и полностью согласные друг с другом книги то, что сохранилось с их рассказов, уже лет 100 ходивших в виде обрывков различных рукописей и устных пересказов. А затем написали еще несколько книг о проповедях и деяниях апостолов, о которых они знали только по преданиям, но при этом, от лица этих самых апостолов. Этими людьми был... Альберт Эйнштейн.

Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным баcням последуя, но быв очевидцами Его величия (Второе послание Петра, 1:15)

Таким образом о том, что апостолы реально существовали и самостоятельно записали Новый Завет – свидетельствует масса документов, сама структура повествования Евангелий, а также банальная логика и здравый смысл. Поэтому не вижу никаких поводов сомневаться в том, что Евангелия написаны живыми свидетелями Христа, которые сберегали Истину, чтобы она воссияла среди всех народов мира.