Большинство людей даже не осознаёт, насколько странной выглядит евангельская история о «стражах у гробницы», если хоть немного над ней задуматься. Та же самая Римская империя, которая без колебаний распинала тысячи мятежников, вдруг решает охранять погребённого плотника воинским отрядом — от кого именно? От расхитителей могил? Вандалов?
Давайте посмотрим на это повнимательнее — особенно на то, как всё это подано в Евангелии от Матфея.
Официальная версия
Начнём с того, что рассказывают церкви сегодня.
Иисус распят и умирает на кресте. Тогда Иосиф из Аримафеи — богатый член иудейского совета, который только что осудил Иисуса, — приходит к Пилату и просит тело. Пилат, тот самый римский наместник, который приказывает казнить людей в свободное время, вдруг проявляет милосердие и говорит: «Конечно, забери». Иосиф заворачивает тело Иисуса в полотна, кладёт его в высеченную в скале новую гробницу, закрывает вход тяжёлым камнем и уходит.
Затем, поскольку первосвященники боятся, что кто-то может украсть тело, Пилат приказывает поставить у гробницы римскую стражу и запечатать вход. Но несмотря на это, происходит землетрясение, является ангел, камень отваливается, стражники падают в обморок, а женщины находят гробницу пустой. Позже Иисус появляется живым и ходит вокруг, будто ничего не случилось.
До момента с землетрясением всё это может звучать более-менее правдоподобно — если только не знать некоторых исторических фактов.
Распятие было окончательной чертой
Рим не распинал людей ради уроков милосердия. Его представление о милосердии заключалось в отсечении головы. Распятие предназначалось для тех, кого хотели стереть из памяти. Смысл был в унижении: тела висели днями, птицы клевали плоть, роились мухи. После того как человека прибивали к кресту, он переставал быть личностью — он становился предупреждением. В этом и заключался смысл римского закона: твоя смерть была сообщением.
Историки согласны, что распятых преступников обычно бросали в общие ямы, а не аккуратно клали в семейные гробницы, превращая их в места поклонения «предателям». Высеченные в скале гробницы предназначались для богатых, а не для осуждённых врагов государства.
Поэтому когда Евангелия утверждают, что Иосиф из Аримафеи — богатый человек с политическими связями — вдруг получает разрешение взять тело Иисуса и похоронить его в собственной роскошной усыпальнице, это уже выходит за пределы допустимого для Рима времён Пилата. Пилат вовсе не был известен мягкостью к людям, казнённым за государственную измену.
Высеченные в скале гробницы не были «открыты для всех»
Такие гробницы нельзя было просто так взять и использовать. Они были дорогими, вручную вырубались в известняке и принадлежали, как правило, состоятельным или священническим семьям, передававшим их по наследству. Это были не общественные кладбища, а частные усыпальницы. И пустых, «резервных» гробниц никто не держал.
Для простых людей даже в лучшие времена погребение означало неглубокую могилу или общую яму. Без всяких изысков, без камня, без катящихся дверей. А для распятых преступников было ещё хуже: Рим считал их врагами государства, и лишение их достойного захоронения было частью наказания. Их тела должны были гнить на виду, служа устрашением для остальных.
Так что нет — высеченные в скале гробницы не «предоставлялись по первому желанию». Это была элитная недвижимость, недоступная для тех, кого Рим хотел стереть из памяти.
А главное — римляне не сообщали, где бросили тело. Так работала практика забвения.
«История о стражах у гробницы встречается только у Матфея и несёт все признаки полемической легенды, созданной в ответ на обвинение, будто ученики украли тело».
— Рэймонд Э. Браун, The Death of the Messiah
Почему Рим стал бы охранять то, что ему было безразлично?
Даже если допустить, что Пилат проявил «милосердие» и отпустил тело — хорошо, — а Иосиф из Аримафеи по случайности занимался строительством гробниц, чтобы потом их продавать, то история со стражей всё разрушает.
Евангелие от Матфея утверждает, что у гробницы поставили отряд стражников — будто римляне вдруг испугались, что тело могут украсть. Но если бы Рим действительно беспокоился о том, что тело Иисуса украдут, зачем ему было создавать себе проблему, разрешая похоронить его в частной гробнице, доступной для публики, вместо того чтобы поступить, как со всеми другими распятыми — бросить тело в безымянную яму?
Это всё равно что США поместили бы тело лидера «Аль-Каиды» в общедоступное святилище, позволили людям приходить туда, а потом поставили солдат, чтобы никто не тронул — вместо того чтобы сделать то, что они действительно сделали с Бен Ладеном: похоронили его в море, чтобы никто никогда не знал, где он, фактически стерев его с лица земли.
Ранние критики уже задавали неудобные вопросы: «Если тела нет, может, его кто-то забрал?» Такое простое объяснение — тело украли, а потом придумали историю — было слишком опасным для новой веры. Сам Матфей это признаёт.
В Матфея 28:13 первосвященники говорят стражам:
«Скажите: ученики его, придя ночью, украли его, когда мы спали».
А затем Матфей добавляет:
«И пронеслась молва сия между иудеями до сего дня».
Так Евангелие от Матфея удобно затыкает дыру: место захоронения известно, оно охраняется — и всё остаётся так до тех пор, пока не приходит ангел. Но, поместив стражу у известной гробницы, он создаёт ещё большую проблему.
Подделка, добавленная к ранней версии без стражи
Марка, самое раннее из Евангелий, заканчивается тем, что женщины находят открытую гробницу и в страхе убегают. Ни стражи, ни римской печати, ни падающих в обморок солдат. Только страх и растерянность.
Затем появляется Матфей — написанный позже — и добавляет стражу, первосвященников и удобную версию событий. Вдруг священники начинают волноваться, что «ученики могут украсть тело», идут к Пилату и просят солдат. Всё это выглядит не как история, а как попытка контроля над ущербом — повествовательный «пластырь», наложенный после того, как скептики начали задавать вопросы.
Со временем молчание Марка стало недостаточным. Каждая новая редакция старалась заткнуть очередную дыру, объяснить сомнение и сделать рассказ более гладким, чем предыдущая версия.
И на этом всё не закончилось. В некоторых поздних копиях Марка (со II века) появились дополнительные стихи — «воскресенческое окончание», отсутствующее в самых ранних рукописях. Учёные уже давно доказали, что Марк был отредактирован и что стихи 16:9–20 — более позднее добавление. Оригинал заканчивался на стихе 8: женщины убегают от гробницы в страхе и никому ничего не говорят. Позднее добавление вставило недостающие сцены чудес — явления, вознесение и победу — всё то, чего не хватало первоначальному тексту.
Это не чьё-то мнение — это прямо указано в современных Библиях. В любом крупном переводе вы найдёте сноску к Марку 16:9–20: New International Version (NIV), New Revised Standard Version (NRSV), English Standard Version (ESV), New American Standard Bible (NASB), New American Bible, Revised Edition (NABRE) и Douay-Rheims Bible отмечают, что самые ранние рукописи заканчиваются на стихе 8.
Римские солдаты так не поступали
Если это действительно были римские солдаты — история рушится мгновенно. Римская дисциплина была жестокой: за сон на посту полагалась смертная казнь, иногда — казнь всего подразделения. А у Матфея первосвященники подкупают стражей, чтобы те сказали: «Ученики украли тело, пока мы спали».
То есть они добровольно признаются в преступлении, караемом смертью, «чтобы спастись», и при этом их начальство просто закрывает глаза? Это не Рим — это воскресная школа.
Это всё равно что оправдываться перед полицейским: «Я не мог совершить кражу в магазине — в то время я с друзьями нападал на женщину».
У Павла нет никакой сцены с гробницей
Павел, писавший за двадцать лет до самого раннего Евангелия, говорит лишь, что Иисус «был погребён». И всё. Никакой гробницы. Никакого Иосифа. Никакой стражи. Никаких женщин-свидетелей. И нам предлагают поверить, что Павел просто «забыл» упомянуть о стражах, ангелах и землетрясении? Сам факт того, что римляне позволили бы Иисусу быть похороненным в гробнице, уже был бы сенсацией: захоронение в усыпальнице означало высокий статус и почёт, а не то, что давалось казнённым преступникам.
Молчание Павла оглушительно. Если бы существовала драматическая история с гробницей, стражей, ангелами и землетрясением, Павел — человек, который изо всех сил доказывал воскресение — непременно бы использовал её как главное доказательство.
Если только, конечно, эта история не была придумана гораздо позже, и Павел просто не мог о ней знать.
Для Павла воскресение было духовным преображением — тем, которое он, по его словам, пережил сам. Это не было оживлением трупа, выходящего из пещеры, а божественным откровением.
Единственная настоящая стража — богословская
История о стражах выполняет определённую функцию — богословскую.
Но не историческую, потому что история так не работает. Чем внимательнее смотришь, тем меньше в этом смысла:
- Рим не охранял тела казнённых преступников от вандалов.
- Преступники не получали высеченных в скале гробниц, предназначенных для знатных.
- Солдаты не дремали на посту, надеясь сохранить головы.
- А наместники вроде Пилата не раздавали погребальные участки людям, которых они только что распяли в назидание другим.
Каждая часть истории о стражах пахнет поздней вставкой — добавлением, служащим религиозной цели, созданным для того, чтобы заткнуть рты сомневающимся.