Сегодня попробуем разобраться в одном из самых противоречивых понятий иудаизма: почему евреи считают себя «избранным народом» и что на самом деле скрывается за этой идеей.
Когда избранность — не подарок, а испытание
Если честно, мысль о «богоизбранности» принесла евреям не столько преимущества, сколько испытания. За тысячелетия именно эта идея вызывала непонимание, обиды и даже страх у других народов. Да и внутри самого еврейства отношение к ней неоднозначное: как-то не вяжется представление о «избранных» с веками изгнаний, притеснений и страданий.
Не случайно Тевье-молочник из «Скрипача на крыше» с грустной иронией просит Всевышнего:
«Б-г мой, я понимаю, что мы — избранный народ. Но, может, Ты хоть иногда выбирал бы кого-нибудь другого?»
Так в чём же дело? Что означает выражение «еврей — избранный народ»? Это превосходство над другими? Или, наоборот, миссия с тяжёлым грузом ответственности?
Ответ, как это часто бывает в иудаизме, — ни то, ни другое.
Откуда появилась идея избранности
Впервые мысль о том, что евреи — особый народ, встречается в Книге Исхода. Перед Синайским откровением Б-г обращается к Моисею и говорит:
«Если вы будете слушаться Меня и хранить Мой завет, то из всех народов станете Моим драгоценным достоянием. Вся земля принадлежит Мне, но вы будете царством священников и народом святым» (Исход 19:5–6).
Позже, в Книге Второзакония, Моисей объясняет этот принцип ещё яснее: избранность не имеет ничего общего с личными заслугами.
«Г-дь избрал вас не потому, что вы многочисленнее других народов, — ведь вы были малочисленны, — а потому, что любит вас и хранит клятву, данную вашим отцам» (Второзаконие 7:6–8).
Иными словами, еврейский народ был избран не за успехи, не за добродетели и не за силу. Просто — по любви и по обещанию, данному Аврааму, Исааку и Иакову. Почему именно им — Тора не объясняет. И это оставило простор для размышлений целым поколениям мудрецов.
Рекомендую подписаться, чтобы не пропустить интересные статьи и иметь возможность оставлять комментарии (я всё читаю)
https://dzen.ru/turist_prikolist
Почему именно Авраам?
Авраам считается первым, кого Б-г «избрал». Но нигде в тексте не сказано, почему именно он.
Эта загадка не давала покоя раввинам и философам. В талмудической литературе появилось несколько версий. Одна из них утверждает, что Авраам был первым, кто самостоятельно пришёл к вере в Единого Б-га и жил праведно даже в окружении идолопоклонников. Поэтому именно он стал началом нового духовного пути.
Исаак и Иаков, продолжив этот путь, укрепили завет и передали его потомкам.
Другая интерпретация гласит, что еврейский народ стал «избранным» не сразу. Б-г, дескать, предлагал заключить завет и другим народам — моавитянам, аммонитянам, потомкам Исмаэля и Эсава. Но только евреи согласились принять Тору целиком, без оговорок. Именно поэтому они и стали народом Завета.
Избранность — не привилегия, а миссия
Если обобщить, то «избранность» — это не про статус, а про ответственность.
Б-г называет евреев «царством священников», а значит, они должны быть примером для других, служить проводником духовных ценностей. В книге пророка Исаии говорится:
«Я сделаю тебя светом для народов, чтобы спасение Моё достигло концов земли» (Исаия 49:6).
Избранность — не щит, а задание. Вместо особых льгот — дополнительные обязанности: 613 заповедей, из которых 365 запретов и 248 повелений. Остальным народам, по традиции, достаточно соблюдать семь основных законов.
Так что если это и привилегия, то весьма обременительная.
Как спорили мудрецы
Неудивительно, что мысль о «богоизбранности» породила десятки толкований.
В Средние века оформились два противоположных подхода.
Иегуда Галеви в «Кузари» считал, что избранность передаётся по природе. С самого сотворения человека Б-г вложил в Адама особую искру, которая затем унаследовалась через Сета и в итоге стала духовным достоянием еврейского народа. В этой логике еврейская душа изначально несёт в себе особое Б-жественное качество.
Маймонид (Рамбам), напротив, видел в избранности результат осознанного выбора. Евреи стали избранными, потому что сами согласились служить Б-гу и выполнять Его заповеди. Более того, по его мнению, любой человек, принявший эти законы, тоже может стать частью избранного народа — и наоборот, еврей, отвернувшийся от завета, может потерять эту духовную связь.
Когда идею начали искажать
Со временем формулировка «избранный народ» стала поводом для множества спекуляций.
Христианские богословы, глядя на страдания евреев, сделали вывод, что Б-г отвернулся от них и «новый Израиль» — это христиане.
Антисемиты, в свою очередь, превращали концепцию избранности в аргумент против самих евреев, обвиняя их в гордыне, презрении к другим и даже в самых диких мифах — от «мирового заговора» до кровавых наветов.
Неудивительно, что у самих евреев, прошедших через века изгнаний, появилось болезненное ощущение собственной исключительности: если тебя всюду не принимают, начинаешь думать, что дело в твоей особости. Так, в каббалистической традиции действительно существует идея, что души евреев — это искры Б-жественного света, а души неевреев сотканы из «клипот» — материальной оболочки.
От Просвещения до современности
С XVIII века, под влиянием идей Просвещения, подход стал меняться.
Реформистские раввины начали трактовать избранность не как врождённую уникальность, а как моральную миссию — быть «светом для народов», показывать пример добра, справедливости и веры.
Ту же мысль подхватил Давид Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля: он видел свою страну как «светоч для народов» — государство, которое должно воплощать идеалы равенства, культуры и науки.
Рекомендую подписаться, чтобы не пропустить интересные статьи и иметь возможность оставлять комментарии (я всё читаю)
https://dzen.ru/turist_prikolist
Как понимать это сегодня
Сегодня в иудаизме нет единого мнения. Для одних «избранность» — важнейший элемент веры, для других — устаревший символ древней эпохи. Современные философы и раввины переосмысливают понятие, стараясь увидеть в нём не превосходство, а уникальность пути.
Один из самых ярких современных мыслителей, раввин Джонатан Сакс, писал:
«Быть избранным — значит быть другим. Б-г создал всех людей разными. Он взял Авраама и Сару, сделал их семьёй, народом, и сказал: “Будьте иными”. Потому что различие — это то, что Я люблю. Не униформность, не одинаковость, а разнообразие. Еврейский народ был послан в мир, чтобы показать, что быть другим — не стыдно, а благородно».
И, возможно, именно в этом и состоит смысл избранности: не в превосходстве, а в том, чтобы своим существованием напоминать — мир красив, пока в нём есть место различиям.