В предыдущей главе были подробно рассмотрены природа и содержание Высшей Самореализации, которую, как утверждается, все садхаки переживают, когда осознают свою Сущность (svarūpa), именуемую Шивоподобием или Шиватвой (śivatva), и обретают в ней прочное утверждение.
Однако, как уже отмечалось, не все садхаки обладают способностью достичь реализации своей интегральной Сущности (svarūpa), что обусловлено различиями в интенсивности полученной ими божественной милости (anugraha). Такие садхаки, когда они достигают полного освобождения, ещё находясь в своём воплощённом состоянии, технически называются дживанмуктами (jīvanmukta). В последующих параграфах будет показано, какие именно садхаки способны достичь состояния дживанмукти (jīvanmukti), а также будут исследованы природа и содержание их реализации в этом состоянии.
Из того, что было рассмотрено в предыдущей главе, становится ясно, что согласно системе Трики, не все садхаки, достигшие знания своей Сущности и пережившие самоосознание как Ахам (aham), немедленно покидают своё тело. Напротив, система Трики утверждает, что существуют садхаки, которые после достижения высшего знания и утверждения в своей чистой Сущности (svarūpa) могут продолжать существовать в воплощённой форме в течение некоторого времени, при условии, что у них есть ранее созревшая карма, то есть прарабдха-карма (prārabdha-karma), поддерживающая их нынешнее воплощённое состояние, и они обладают острым желанием наслаждения (bhogavāsanā). Такие просветлённые садхаки и называются дживанмуктами (jīvanmukta).
🧘♂️ Дживанмукты (jīvanmukta) не живут в ином мире и не ведут себя отлично от обычных смертных.
Они существуют среди обычных людей; они совершают карму и участвуют во всех видах деятельности мира, как и простые смертные, однако их действия не затрагивают их.
Они остаются теми, кто они есть — освобождёнными существами.
Они совершают карму лишь для того, чтобы поддерживать себя в воплощённой форме и утолить своё желание наслаждения (bhoga) в этом мире, но в этом процессе они не приобретают никакой свежей кармы. В отличие от обычных смертных, у них не накапливаются плоды новой кармы. Как только плоды их созревшей кармы, то есть прарабдха-кармы (prārabdha-karma), которая поддерживала их в воплощённой форме, будут пережиты и исчерпаны, они навсегда покидают свои телесные оболочки и становятся едиными с Высшим Господом. После нынешнего рождения у них не будет последующих.
🛤️ Кто же Достигает Состояния Дживанмукти?
Однако не все садхаки могут достичь этого состояния — состояния дживанмукти. Из четырёх различных видов садхаков, на которые система Трики в общих чертах классифицирует всех практикующих с точки зрения их различных способностей и получения ими божественной милости разной степени интенсивности.
Адхикарины (adhikārin) уровня анупайи (anupāya), например, неспособны достичь этой стадии.
Они являются получателями очень интенсивной формы шактипаты (śaktipāta), по причине чего, как говорят, они достигают своей интегральной Самореализации мгновенно, как только их телесные оболочки отпадают, и они прочно утверждаются в божественной природе (нирвикальпа сварупа / nirvikalpa svarūpa).
Поэтому возможность достижения ими состояния дживанмукти отсутствует в принципе.
✨ В случае аспирантов, следующих шамбхава упайе (śāmbhava-upāya), шансы стать дживанмуктой (jīvanmukta) представляются высокими, хотя ничего определённого сказать нельзя. Причина такого взгляда проста. После нисхождения божественной милости в интенсивной форме они остаются в своём физическом теле на короткое время, но не настолько короткое, как аспиранты, следующие анупайе (anupāya), а именно, до тех пор, пока следы майия-малы (māyīya-mala) и карма-малы (karma-mala) не будут автоматически уничтожены и не произойдёт откровение славы их божественного Я.
Когда остаточные следы завесы малы (mala) исчезают, они, как говорят, утверждаются в своей чистой нирвикальпа сварупе (nirvikalpa svarūpa), после чего их телесные оболочки автоматически отпадают. Разрушение телесной оболочки считается необходимым для совершенной реализации Шивоподобия, Шиватвы (śivatva). Следовательно, в их случае возможность достижения состояния дживанмукти (jīvanmukti) существует, хотя и на короткий срок.
🌟 В случае аспирантов, следующих шакта упайе (śākta-upāya), перспективы достижения состояния дживанмукти очень высоки, поскольку в их случае процесс разрушения физического тела не является немедленным; это длительный процесс. Будучи садхаками с меньшими способностями и, следовательно, обладая относительно менее совершенным телесным аппаратом, когда они получают божественную милость в менее интенсивной форме, у них сохраняются карма- (karma) и майия-малы (māyīyamala) в их телесных аппаратах даже после нисхождения божественной милости.
Следовательно, чтобы реализовать свою чистую божественную Сущность (svarūpa), им приходится прилагать усилия и выполнять садхану (sādhana), как предписано в рамках той или иной упайи (upāya). И когда они преуспевают в своих усилиях, они достигают соответственно шакта (śākta) и анава самавеши (āṇava samāveśa), но они не сразу становятся бестелесными. Они продолжают существовать некоторое время в воплощённой форме, и именно в этот период у них есть шансы достичь состояния дживанмукти, при условии, что они выполняют необходимые условия для его достижения и обладают требуемыми качествами.
📜 Три Сущностных Условия для Достижения Дживанмукти
Согласно системе Трики, существует три основных условия, которые должны быть выполнены всеми садхаками, стремящимися к состоянию дживанмукти.
- Совершенная реализация чистой сварупы. Садхаки должны достичь совершенной реализации своей чистой Сущности (svarūpa), в которой они также должны обрести совершенное утверждение. Это, без сомнения, подразумевает уничтожение ложной идентификации себя с не-Я, полное искоренение ашуддха викальпы (aśuddha-vikalpa), вместе с которой исчезает и ложное эго-ощущение. Другими словами, садхаки должны иметь самопереживание Ахам (aham) в своей чистой Сущности (svarūpa), то есть шуддха ахам (śuddha-aham).
- Чистая бхога-васана. Садхаки также должны обладать чистой бхога-васаной (bhogavāsanā) (желанием наслаждения). Как мы уже говорили, бхога-васана бывает двух видов: бхога-васана шива-дхарми бубхукшу садхаков, которые стремятся к наслаждению с возвышенных положений, таких как положение адхикарика деват (правящих божеств), и бхога-васана лока-дхарми бубхукшу садхаков, которые не желают никакого возвышения, а предпочитают оставаться в этом мире как джнянины (просветлённые). Именно последний вид садхаков имеет право на достижение дживанмукти.
- Соответствующая дикша от гуру. Наконец, садхаки должны получить от гуру (guru) соответствующую форму дикши (dīkṣā). Гуру должен выполнить соответствующую форму путрака дикши (putraka-dīkṣā), чтобы накопленные плоды их прошлых и настоящих карм (karma) были автоматически уничтожены. При этом, как предписано, гуру не должен полностью уничтожать карма-биджу (karmabīja); он должен позволить созревшим плодам прошлой кармы, то есть прарабдха-карме (prārabdha-karma), оставаться в их телесных аппаратах, чтобы они могли продолжать своё воплощённое существование, совершая благие дела и наслаждаясь их плодами.
✨ Переживание и Жизнь Дживанмукты
Когда садхаки достигают освобождения в своём воплощённом существовании, они не обретают ничего нового или иного, кроме утверждения в своей чистой божественной Сущности (svarūpa). Следовательно, внешне в них не заметно никаких перемен, хотя внутренне, конечно, они претерпевают революционные изменения, которые в основном ограничены их самопереживанием.
Например, с приходом чистого знания, когда узел неведения (ajñāna) развязан, завеса самоневедения (бхранти) с их буддхи снята, они достигают освобождения и имеют полное и ясное переживание (amalabodha) своего истинного Я. Тогда они всегда осознают свою чистую божественную Сущность (svarūpa), будучи свободными и полными, едиными и всеми, Высшим Деятелем и Высшим Господом, и переживают себя как Чистый Ахам (aham). Затем они переживают вселенную как своё самопроявление по своей свободной воле, как божественную игру (līlā).
В результате этого они становятся, так сказать, «бестелесными» (aśarīrī), хотя их тело не отпадает немедленно. Они продолжают быть связанными с телом в форме тонкой завесы (аварана), лишь для того, чтобы исполнить свою чистую бхога-васану (bhogavāsanā) и исчерпать созревшую карму (т.е. прарабдха-карму (prārabdha-karma)).
Они совершают карму, как любой обычный неосвобождённый индивидуум, но, как говорят, плоды их не затрагивают. Причина этого двояка:
• Во-первых, они всегда осознают свою чистую Сущность (svarūpa), которая не подвержена неведению (ajñāna), и совершают действия, исходя из своего бытия в своей чистой Сущности (svarūpa).
• Во-вторых, как таковые, у них нет ложного эго-чувства, которое, как говорят, является хранилищем плодов действий, совершённых ими из состояния неведения.
После исчерпания семян созревшей кармы и удовлетворения своей бхога-васаны (bhogavāsanā) через совершение кармы в этом мире, когда в конце дживанмукты (jīvanmukta) отделяются от своих физических телесных аппаратов, они прочно и совершенно утверждаются в своей интегральной божественной Сущности (svarūpa) и становятся самим Высшим Господом. Это кульминационная стадия их существования, технически называемая видехамукти (videhamukti).
🌐 Единство и Множественность Душ: Монистический Взгляд на Освобождение
Система Трики является чисто монистической системой философии, но она верит как в теорию единства, так и в теорию множественности душ (технически называемые теориями экаджива-вады (ekajīvavāda) и бахуджива-вады (bahujīvavāda) соответственно) с разных точек зрения.
Рассматривая с точки зрения проявленной вселенной, она признаёт множественность джив (jīva), а рассматривая с точки зрения Высшей Реальности, она верит в единство всех душ. Признавая одновременно и единство, и множественность душ, система Трики не считает, что в этом есть какое-либо противоречие или несоответствие, потому что, с точки зрения Трики, множественность — это лишь самопроекция и самопроявление единства, которое есть Высший Господь, из его свободной и независимой воли. Множественность душ, таким образом, с точки зрения Трики, так же реальна, как и единство Высшего Господа; в этих двух понятиях нет никакой несогласованности.
Эта точка зрения сохраняется даже в области конечной самореализации или освобождения отдельных душ, где допущение обеих теорий — экаджива-вады (ekajīvavāda) и бахуджива-вады (bahujīvavāda) — поднимает важный вопрос о спасении отдельной души и спасении всех душ одновременно. Система Трики, например, не верит, что существует реальное противоречие между освобождением одной души и освобождением всех душ. Конечная судьба каждой из душ связана с судьбой остальных, так что, строго говоря, не может быть абсолютного освобождения одной души в отрыве от других. Следовательно, освобождение одной души происходит одновременно с освобождением остальных, если не тождественно ему.
Подобно тому, как все внутренние точки радиусов круга соединяются в общем центре, так и множество душ, достигая абсолютного освобождения, встречаются на одной и той же почве и объединяются в фундаментальном единстве Высшего Господа.
Это является высшей Целью, высшей Судьбой, высшим Концом всех проявленных существ. Этот взгляд не является исключительным для системы Трики; его разделяют и поддерживают все монистические системы философии. Даже Адвайта-веданта (advaita-vedānta) Шанкары придерживается схожего мнения. Философ-ведантист Аппайя Дикшита (шестнадцатый век), например, говорит, что совершенная реализация, которая является реализацией не одной души, а всех душ одновременно, ещё не произошла. Высший предел продвижения, которого могли бы достичь отдельные души, обеспечив своё личное спасение, ограничен состоянием ишвара-саюджьи (союза с Богом). Пока все индивидуумы одновременно не достигнут своего личного освобождения или совершенства, для них будет невозможно достичь Абсолютного Совершенства, что означает совершенство всех и каждого. Даже в школе буддизма Махаяны (mahāyāna) считается, что Будда всё ещё трудится ради освобождения всего человечества и что он не войдёт в нирвану (nirvāṇa), пока весь мир не последует за ним.
Освобождение всего творения — вот Цель, Высшая Судьба человечества.
Источник: Дэба Брата Сен Шарма «Философия садханы. С особым вниманием к философии Трика Кашмира». Глава 7, Дживанмукти и связанные вопросы
Хочешь больше уникальных знаний? Подавай заявку в наш частный телеграм канал: 🌀 Каулики 🔱