Аль-Хорезми
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми (ок. 783 – ок. 850) – персидский ученый из Хорезма, математик, астроном, географ и историк. Аль-Хорезми родился в Хиве в регионе Хорезм. Начальное образование получил у выдающихся ученых Мавераннахра и Хорезма. На родине он познакомился с индийской и греческой наукой. Аль-Хорезми впервые представил алгебру как самостоятельную науку об общих методах решения линейных и квадратных уравнений, дал классификацию этих уравнений. Проявил себя видным математиком, работы которого сохраняли свою актуальность вплоть до XVI века. Переводы его книг по арифметике использовались в европейских университетах как основные учебники по математике. Аль-Хорезми является также автором основополагающих трудов по астрономии. В них он повествует о календарях, расчетах положения планет, расчетах параллакса и затмения, составлении астрономических таблиц (зидж), определении видимости луны и т.д. В основу его работ по астрономии легли труды индийских астрономов. Он осуществил точные расчеты позиций Солнца, Луны и планет, солнечных затмений. В области географии аль-Хорезми написал книгу «Книга картины земли» (الكتاب المصور للأرض), в которой он уточнил некоторые взгляды Птолемея. Книга включает описание мира, карту и список координат важнейших мест. Несмотря на то, что карта аль-Хорезми была точнее карты древнегреческого астронома, его труды не заменили использовавшуюся в Европе птолемееву географию. Применяя свои собственные открытия, аль-Хорезми откорректировал исследования Птолемея по географии и астрономии. Для составления карты мира аль-Хорезми изучил работы 70 географов. Его географическое сочинение «Книга картины земли» было написано между 836–847 годами. Сохранилось оно в единственной рукописи, датированной 1037 годом, и издано в 1926 году [1].
«Книга картины земли»
В дополнение птолемеевского названия «страны Германии», ал-Хорезми внес важное дополнение: и она же земля славян. В 6-м климате у ал-Хорезми упомянута река«Др. ус» – Данапрос-Днепр, которая берет начало с Русской горы (Джабал рус)[2]. Это хронологически самое раннее упоминание названия рус в арабской литературе.
Ибн Хордадбех
Абу-л-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах Ибн Хордадбех (ок. 820 – ок. 890) – арабский ученый, автор книг по истории, генеалогии, развлекательных сочинений, известных лишь по названиям и цитатам, и географического труда «Книга путей и стран» (كتاب الطرق والدول). Знатный перс по происхождению, Ибн Хордадбех занимал высокую должность начальника почт в северной части Ирана. Благодаря этому он имел доступ к письменным источникам, в том числе датировавшимся периодом правления персидской династии Сасанидов. «Книга путей и стран» была закончена в 80-х годах IX века.
«Книге путей и государств»
«Что же касается моря, которое позади славян, и на нем – город Туле[3], то не плавают по нему корабли, не приближается [к нему] и не выходит из него никто, и также это море, на котором Острова Счастливых[4], не плавают по нему и не выходит из него никто».
«Почтовые дороги в странах»
«Что касается купцов русов[5], а они – вид славян, то они везут меха бобра, меха черных лисиц и мечи из отдаленных [земель] славян»[6].
Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари
Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (839–923) – исламский историк. Ат-Табари является автором исторического труда «История пророков и царей» (قصة الأنبياء والملوك) (полное название: «История царей и их жизнь, рождений пророков и известий о них, и того, что случилось во время каждого из них»). Это крупнейшее произведение исламской историографии. Она начинается от сотворения мира и завершается IX веком н.э. Этот труд был закончен в 914 году.
«История пророков и царей»
«В VII веке арабы быстро покорили весь Иран, захватили Закавказье и через Албанию (Арран) вышли к Дербенту. В 643 году арабский полководец Абд-ур-рахман ибн Рабиʼа стал проводить переговоры с правителем Дербента по имени Шахрийар. Последний лично прибыл в лагерь арабов и признал себя вассалом халифата на невиданных условиях. Арабы, завоевав ту или иную страну, облагали ее население данью-хараджем в пользу исламского государства. Но Шахрийар добился освобождения от всякой дани, авзамен должен был оборонять северный рубеж халифата (Дербентский проход) от своих северных соседей и врагов. Главными врагами были названы хазары и аланы и русы. Вопреки существовавшей практике это утвердил и халиф Осман»[7].
Ибн Русте
Абу Али Ахмад ибн Умар Ибн Русте – арабский географ, перс по происхождению, жил в иранском городе Исфахан в IX – первой трети X вв. Он был автором большого энциклопедического труда «Книга дорогих ценностей» (كتاب القيم الثمينة), составленного в 903–925 гг. Существует единственная рукопись седьмого тома сочинения, который посвящен астрономии и географии. В сохранившемся разделе книги содержатся самые ранние в арабской географической литературе сведения о русах, славянах, хазарах, буртасах, булгарах, мадьярах.
«Книга дорогих ценностей»
«Страна славян – равнинная и лесистая, и они живут в ней. У них нет ни виноградников, ни пашен. Есть у них подобие больших бочонков, сделанных из дерева, и в них – улей для пчел и меда. <…> Из одного большого бочонка получается 10 кувшинов [меда]. Они – народ, который пасет свиней, как овец. Когда кто-то из них умирает, его сжигают на огне, а их женщины, если кто-то умер, ранят себе ножом руки и лицо. На другой день после сожжения этого умершего они идут к нему, берут пепел с этого места, кладут его в глиняный сосуд и ставят на холм. Когда проходит год после того, как он умер, они берут 20 больших бочонков меда, менее или более того, и направляются к тому холму, собираются родственники умершего, едят там и пьют, затем расходятся. Если умерший имел трех жен, и одна из них утверждает, что была его любимой, то устанавливает она около умершего два деревянных столба, укрепляют их в земле, затем кладут на их вершины другой [столб], подвешивают в центре веревку, один конец которой привязывается к шее, и она становится на подставку. Когда она это сделает, подставку выбивают из-под нее, и она остается повешенной, пока не задохнется и не умрет. Когда же умрет, то ее бросают в огонь и сжигают. Все они – почитатели огня.
Сеют они более всего просо. <…> У них есть разные виды лютней, гуслей и свирелей. Длина их свирели – 2 локтя; на их лютнях 8 струн. Напитки у них из меда. Они радуются во время сжигания умершего, считая, что радуются ради милосердия их бога над ними. У них нет вьючных лошадей, кроме небольшого [числа], и нет верховых лошадей, кроме как у высокопоставленного лица. Их оружие – дротики, щиты и копья, а другого у них нет. Их глава Царь коронуется, и они подчиняются ему и действуют по его распоряжениям. Его местопребывание – в середине страны славян. Упомянутый уже известный из их числа, который называется главой глав, именуется Свийт.м.л.к[8]. <…> У этого владыки есть верховые животные, а пища у него никакая другая, кроме как выдоенное из них молоко. У него есть прекрасные, крепкие и драгоценные кольчуги. Город, в котором он живет, называется Дж.рваб(?); три дня в месяц там бывает торг, там продают и покупают. В их стране холод настолько силен, что [каждый] человек (над жилищем) <…> делает островерхую крышу из дерева, наподобие христианской церкви. (шатровая кровля)[9] <…> Правитель [Царь] ежегодно объезжает их. И если у кого-то из них есть дочь, то царь отбирает себе по одному из ее платьев ежегодно. А если сын, то также берет по одному из его платьев. Если у кого-то нет ни сына, ни дочери, то отбирает себе платье жены или наложницы. Если [Царь] поймает в своей стране вора, то приказывает удушить его или отдать под надзор одного из правителей в отдаленной части страны. Что касается русов (ар-русийа), то они – на острове, окруженном озером. Остров, на котором они живут, протяженностью три дня пути, покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр до того, что стоит только человеку ступить ногой на землю, как она трясется из-за обилия в ней влаги. У них есть Царь, называемый хакан-рус. Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются и забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают. У них нет пашен, а живут они лишь тем, что привозят из земли славян. <…> Нет у них ни недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен. Единственное их занятие – торговля соболями, белками и прочей пушниной, которую они продают желающим. Получают они плату деньгами и завязывают их в свои пояса. Они опрятны в одежде, мужчины их носят золотые браслеты. С рабами обращаются хорошо, заботятся об их одежде, потому что торгуют [ими]. У них много городов, и живут они привольно. Гостям оказывают почет, и с чужеземцами, которые ищут их покровительства, обращаются хорошо, как и с теми, кто часто бывает у них, не позволяя никому из своих обижать или притеснять таких людей. Если же кто обидит или притеснит чужеземца, то помогают ему и защищают его. Мечи у них сулаймановы[10]. Если какой-либо их род поднимается [против кого-либо], то вступаются они все. И нет между ними [тогда] розни, но выступают единодушно против врага, пока его не победят. Если же один возбудит дело против другого, то зовет его на суд к царю, перед которым [они] и препираются. Если обе стороны оказываются недовольными приговором [царя], то по его приказанию дело решается на мечах: чей меч острее, тот и побеждает. На этот поединок приходят вооруженные родственники [обеих сторон], становясь [в ряд]. Затем соперники вступают в бой, и кто победит, тот и считается выигравшим дело. Есть у них знахари, из которых иные повелевают Царем, как будто бы они у русов начальники. Случается, что они приказывают принести жертву Творцу их тем, чем они пожелают: женщинами, мужчинами, лошадьми. И если знахари приказывают, то не исполнить их приказания никак невозможно. Они (русы) храбры и мужественны, и если нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его полностью. Побежденных истребляют и[ли] обращают в рабство. Они высокого роста, статные и смелые при нападениях. Все свои набеги и походы совершают на кораблях. Когда у них умирает кто-либо из знатных, ему выкапывают могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу его одежду и золотые браслеты, которые он носил. Затем опускают туда множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету»[11].
Мутаххар ибн Тахир ал-Мукаддаси (ал-Макдиси)
Всю жизнь ученый прожил в городе Бусте в Сиджистане и завершил свой большой энциклопедический труд под названием «Книга творения и истории» (كتاب الخلق والتاريخ) в 966 году. Космограф XVI века Ибн ал-Варди и библиограф XVII века Хаджжи Халифа приписывали сочинение основателю классической школы географов Абу Зайду ал-Балхи, последователями которой были ал-Истахри и Ибн Хаукал. В единственной рукописи, найденной в Стамбуле и датируемой 1265 годом, также стоит имя ал-Балхи, как и в шеститомном издании, выполненном французским востоковедом Клеманом Хюаром (1854–1926). Однако сопоставление с цитатами из более ранних авторов и соображения хронологического порядка привели издателя к выводу о том, что труд принадлежал не ал-Балхи, а Мутаххару ибн Тахиру ал-Мукаддаси (ал-Макдиси), который работал по заказу везира Саманидов.
«Книга творения и истории»
«Что касается русов, то они – на сыром острове, окруженном озером, и это – крепость у них, [защищающая] их от врагов. <…> Нет у них ни пашен, ни посевов. Граничит их страна со страной славян, и они нападают на них (славян), кормятся их состоянием и пленяют их. Славян больше, чем русов <…> Среди них – солнцепоклонники и идолопоклонники, и среди них [есть] такие, которые ничему не поклоняются»[12].
«Пределы мира от востока к западу»
Анонимный персоязычный трактат «Пределы мира от востока к западу» (حدود العالم من الشرق إلى) дошел до нас в единственной рукописи. Она была открыта в 1892 году в Бухаре русским востоковедом А.Г. Туманским (1861–1920), в связи с чем само сочинение иногда называют «Анонимом Туманского». Хотя автор «Худуд ал-‘алам» неизвестен, установлено, что сочинение было написано около 982 года по заказу эмира из династии Феригунидов, правителя области Гузган (или Гузганан) на севере Афганистана. Судя по составу сведений, вошедших в сочинение, его автор был книжным ученым и вряд ли выезжал далеко за пределы Гузгана. Несмотря на то, что трактат написан по-персидски, он теснейшим образом связан с арабской традицией; высказывалось даже предположение о переводе его с арабского языка. Основными источниками «Худуд ал-‘алам» были арабские переработки «Географического руководства» Птолемея, утраченный труд ал-Джайхани, сочинения арабских географов «классической» школы, прежде всего различные обработки сочинения ал-Истахри, труд Ибн Хордадбеха в полной редакции.
«Пределы мира от востока к западу»
«Это большая страна, и в ней очень много деревьев, растущих близко друг от друга. И они живут между этими деревьями. И у них нет иных посевов, кроме проса, и нет винограда, но очень много меда, из которого они изготовляют вино и тому подобные напитки. Сосуды для вина делаются у них из дерева, и случается, что один человек ежегодно делает до 100 таких сосудов. Они имеют стада свиней, так же как мы стада баранов. Мертвого сжигают. Если у них умирает человек, то его жена, если любит его, убивает себя. Они носят высокие сапоги и рубахи до лодыжек. Все они огнепоклонники. У них есть струнные инструменты, неизвестные у мусульман, на которых они играют. Их оружие – щиты, дротики и копья. Царь их зовется Смутсвит, и пища их царя молоко. У них много замков и крепостей. Одежда их большей частью из льна. Они считают своей обязанностью по религии служение Царю[13]. Они воюют со всеми неверными, окружающими их, и выходят победителями. Царя их зовут хакан русов. Страна их изобилует всеми жизненными благами. Знахари у них в почете. Среди них есть группа из моровват[14]. Ежегодно они платят одну десятую добычи и торговой прибыли государю. Среди них есть группа славян, которая им служит. Они шьют шаровары приблизительно из 100 гязов холста, которые надевают и заворачивают выше колена. Они шьют шапки из шерсти с хвостом, свисающим с затылка. Мертвого сжигают со всем, что ему принадлежало из одежды и украшений. С ними [мертвыми] кладут в могилу еду и питье. <…> Сла.а[15] – приятный город. Артаб[16] – город, где убивают всякого чужестранца и откуда вывозят очень ценные клинки для мечей и мечи, которые можно согнуть вдвое, но, как только отводится рука, они принимают прежнюю форму»[17].
Гардизи
Биографические сведения об ученом неизвестны. Исторический труд Гардизи «Краса повествований» (جمال الروايات) был составлен при Абд ар-Рашиде Газневи (1049–1053) и включал в себя историю персидских царей, Мухаммада и халифов до 1032 года. В заключительном разделе, где речь идет о разных науках и географии, есть, в частности, глава о тюрках, куда полностью входит информация «Анонимной записки», встречающаяся также у Ибн Русте. В качестве источников в этой главе названы произведения Ибн Хордадбеха и ал-Джайхани, не дошедшие до нас.
«Краса повествований»
«А страна славян ровная, изобилует деревьями, и они живут большей частью среди деревьев. Риса у них нет, и нет засеянных полей. Есть у них хижины, сделанные из дерева. Много там меда, так что из одного улья получается 50, 60 или 100 маннов меда. И разводят они свиней и имеют они стада свиней, так же, как мы имеем стада баранов. И если умирает у них женщина, то женщине [той] режут лицо ножом. И когда сжигают покойника, на другой день приходят на это место, собирают его пепел, кладут его в мешок и оставляют на вершине холма. Когда минует год после смерти [покойника], готовят много меда, собирается вся семья покойника на этом холме, пьют мед и поминают его. Они почитают быка, и большая часть их посевов из проса. <…> У них есть разные виды лютней, тамбуров и свирелей. Длина их свирели – 2 локтя; на их лютнях 8 струн. Напиток их делается из меда. Они играют при сжигании мертвого на струнных инструментах и говорят: «Мы веселимся, ибо милость божия сошла на него». Лошадей у них мало. Одежда их – рубаха и высокие сапоги. Обувь их подобна длинным табаристанским сапогам, которые носят женщины Табаристана[18]. Средства существования у них не очень обильны. Оружие, которым они сражаются, – дротики, щиты, стрелы и копья. Глава (Царь) их носит корону, и все они почитают его и повинуются ему, и первый из их глав [вождей] зовется свиет-малик, а его заместитель – свих.
У них есть обычай строить крепости. Несколько человек объединяются, чтобы строить укрепления, так как венгры на них постоянно совершают нападения и грабят их. Венгры приходят, а славяне запираются в эти укрепления, которые построили. Зимой большей частью они находятся в замках и крепостях, а летом в лесах. У них много рабов. Если схватят вора, забирают его имущество, а его самого затем отсылают на окраину страны и там наказывают. У них много напитков из меда. Есть у них люди, которые имеют у себя 100 больших кувшинов медового напитка»[19].
Ал-Марвази
Шараф аз-Заман Тахир ал-Марвази был врачом при дворе Сельджукидов, жил в конце XI – начале XII вв. Существует несколько рукописей его труда под названием «Природа животных» (طبيعة الحيوانات). Помимо известных сокращенных материалов из «Анонимой записки», ал-Марвази приводит оригинальные известия о северных народах веси и югре, а также совершенно уникальные сведения о принятии русами христианства в 912–913 гг.[20]
«Природа»
«Они (русы) многочисленны <…> Случилось у них так, что приняли они христианство в 912–913 гг. Они – люди сильные, могучие, отправляются пешими к отдаленным местам для разбоя, и идут также на кораблях в Хазарское море, захватывают корабли и отнимают богатство, и отправляются в Константинополь, в море Понт и [текущий] в него канал. В прежние времена ходили однажды в море Хазарское и овладели Барда‘а на время. Их мужество и доблесть известны [тем, что] один из них соответствует нескольким из всего народа. Могуществом они превосходят все народы. Если бы у них были лошади и они были наездниками, то они были бы страшнейшим бичом для человечества»[21].
Ибн Фадлан
Ахмад ибн ал-Аббас Ибн Фадлан был арабским путешественником и миссионером, побывавшим в 921–922 гг. на Руси и оставившим «Записку» (ملاحظة) об этом путешествии. Впервые выдержки из сочинения Ибн Фадлана стали известны по «Географическому словарю» арабского энциклопедиста начала XIII века Йакута, который включил фрагменты из книги Ибн Фадлана в свой труд. В 20-х годах XX века в иранском городе Мешхеде была найдена рукопись с более полным текстом «Записки», которая стала основой для дальнейших исследований. С 1935 года ее фотокопия хранится в Отделе рукописей Института востоковедения в Санкт-Петербурге. Отдельные части из книги Ибн Фадлана имеются также в труде арабского ученого Закарии Казвини (XIII в.), а также у персидских авторов Наджиба Хамадани (XII в.) и Амина Рази (XVI в.). из арабских писателей он сохранил и передал подробную жизнь обычаи ритуалы и особенно погребения русов.
«Рисала»
«Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились у реки Атыл[22]. Я не видал [людей] с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом. Они не носят ни курток, ни хафтанов, но у них мужчина носит кису, которой он охватывает один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу. И при каждом из них имеется топор, меч и нож, [причем] со всем этим он [никогда] не расстается. Мечи их плоские, бороздчатые, франкские. И от края ногтей иного из них [русов] до его шеи [имеется] собрание деревьев, изображений [картинок] и тому подобного. А что касается их женщин, то на [каждой] их груди прикреплена коробочка, или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота, или из дерева в соответствии с размерами [денежных] средств их мужей. И у каждой коробочки – кольцо, у которого нож, также прикрепленный на груди. На шеях у них мониста из золота и серебра, так что если человек владеет десятью тысячами дирхемов, то он справляет своей жене один [ряд], а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два [ряда] мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые он прибавляет к ним [дирхемам], они прибавляют [ряд] мониста его жене, так что на шее иной из них бывает много [рядов] монист. Самым великолепным украшением [считаются] у них [русов] зеленые бусы из той керамики, какая бывает на кораблях. Они делают [для их приобретения] исключительные усилия, покупают одну такую бусину за дирхем и нанизывают [их] в качестве ожерелий для своих жен. Дирхемы русов – серая белка без шерсти, хвоста, передних и задних лап и головы, [а также] соболи. Если чего-либо недостает, то от этого шкурка становится бракованной [монетой]. Ими они совершают меновые сделки, и оттуда их нельзя вывести, так что их отдают за товар. Весов там не имеют, а только стандартные бруски металла. Они совершают куплю-продажу посредством мерной чашки. <…> Потом они соорудили на месте этого корабля, который они [когда-то] вытащили из реки, нечто вроде круглого холма и водрузили в середине его большое бревно хаданга (сосна), написали на нем имя [этого] мужа и царя русов и удалились. <…> Один из обычаев царя русов тот, что вместе с ним в его очень высоком замке постоянно находятся четыреста мужей из числа богатырей, его сподвижников, причем находящиеся у него надежные люди из их числа умирают при его смерти и бывают убиты из-за него»[23].
Ибрагим ибн Йаʻкуб
Испанский ученый и купец, еврей по происхождению, Ибрахим ибн Йа‘куб ал-Исра’или ат-Туртуши посетил в 960–980 годы ряд европейских стран. В 965 году он был принят при дворе императора Оттона в Магдебурге, хотя, возможно, он побывал в Мерзебурге, а также дважды встречался с Оттоном – еще и в Риме. Пользуясь личными наблюдениями, расспросными и книжными данными, Ибрахим ибн Йа‘куб составил заметки о своем путешествии. Цитаты из его записки сохранились только в составе трудов более поздних авторов – в «Книге путей и стран» ал-Бакри (XI в.): о славянах, русах, хазарах, ряде западноевропейских стран; в труде ал-Узри (XI в.): о западноевропейских областях; в книге ал-Казвини (XIII в.) «Достопримечательности стран и поселений» и во второй части его географического трактата «Диковины творений».
«Заметки о путешествии»
«А вообще славяне люди смелые и решительные, и если бы они не были разрозненны по причине многочисленных ответвлений их колен и разбросанности их племен, то не померился бы с ними силами ни один народ в мире. У них в стране богатейшие жилища и жизненные припасы. Они старательны в земледелии и в добывании себе пропитания и превосходят в этом все народы севера.<…> Во всех странах севера голод бывает не от отсутствия дождя и продолжительной засухи, а от обилия дождей и долговременной сырости. У них засуха не считается гибельной, поскольку никто, кого она поражает, ее не боится, из-за влажности их земель и сильного их холода. Они сеют два времени года, летом и весной, и пожинают две жатвы. Большая часть их посевов состоит из проса. Холод для них здоров, хотя бы он был очень сильным, а жара для них пагубна»[24].
Ал-Истахри
Абу Исхак ал-Фариси ал-Истахри (850–934) был уроженцем центрального Ирана и много путешествовал: побывал в Мавераннахре, Персии, Аравии, Сирии, Египте. В итоге многолетних путешествий ал-Истахри составил географический труд «Книга путей и стран» (كتاب المسارات والبلدان). Произведение имело основой несохранившееся сочинение среднеазиатского ученого Абу Зайда ал-Балхи, написанное в 920–921 годы и упоминавшееся у разных авторов под названиями: «Карты климатов», «Виды стран», «Разделение стран». Европейские исследователи XIX–XX вв. считали ал-Балхи основателем так называемой «классической школы» географов, представленной, кроме своего создателя ал-Балхи, еще и ал-Истахри, Ибн Хаукалом и Шамс ад-дином ал-Мукаддаси. Востоковеды полагают, что первая редакция сочинения, осуществленная самим ал-Истахри, относится к 930–933 гг., однако его книга распространялась на мусульманском Востоке в списках, восходящих к составленной около 950 года другой редакции, выполненной учениками ал-Истахри. Существует большое количество рукописей сочинения ал-Истахри на арабском и персидском языках в разных хранилищах мира.
«Книга путей и стран»
«Мед и воск [которые] привозят от них, – это везут к ним из областей русов, а также шкурки бобров, которые возят по всему свету. И не бывают они нигде, кроме [тех] рек, что в краях булгар, русов и Куйабы, и не бывают ни в каких климатах, среди известных <…> Русов три вида. [Один] вид их – ближайший к Булгару, и Царь их располагается в городе, называемом Куйаба[25], а он – больше, чем Булгар[26]. А вид их самый отдаленный называется Салавийа[27]. А вид их [третий] называется Арсанийа, и Царь их располагается в Арса[28]. Люди достигают для торговли Куйабы. Что же касается Арса, то не упоминают, чтобы кто-нибудь входил в нее из чужеземцев, потому что они убивают каждого, кто ступит на их землю из иностранцев. И вот спускаются по воде для торговли и не сообщают ничего о своих делах, и не позволяют никому сопровождать их, и не входят в их страну. Привозят из Арса черных соболей и олово. Русы – народ, [который] сжигает своих умерших, и сжигает вместе с имуществом близких для их блага. Часть их бреет подбородок, а часть закручивает [бороды] подобно лошадиным гривам. Одежда их – короткие куртки. Эти русы торгуют с хазарами, торгуют с Византией и Булгаром»[29].
Ибн Мискавайх
По происхождению перс, писавший по-арабски, автор «Книги испытаний народов и осуществления заданий» (كتب محاكمات وتكليفات الشعوب). Он был секретарем и казначеем при дворе династии Буидов, правившей Западным Ираном в X – начале XI вв. Написал шеститомный труд по истории, основываясь главным образом на сочинении ат-Табари, однако рассказы о дальнейших событиях, после завершения сведений последнего, опираются на свидетельства очевидцев. Умер Ибн Мискавайх в 1034 году. В сочинении имеется уникальный рассказ о походе русов на город Барда‘а в 944–945 годах. Рассказ Ибн Мискавайха о набеге русов повторен в более кратком варианте во «Всеобщей истории» Ибн ал-Асира (XIII в.).
«Объяснение известий о русах (ар-русийа) и того, что последовало за их делом».
«Этот народ велик, они крупного телосложения, у них большая сила. Не знают они отступления, и ни один человек из них не обратится в бегство, пока не убьет или не будет убит сам. Каждый из них носит оружие и прикрепляет к себе большую часть ремесленных орудий, [состоящих] из топора, пилы, молота и прочего. Сражаются они [с помощью] копья и щита, носят меч и привешивают к себе палицу и оружие наподобие кинжала. Сражаются пешими, особенно те, прибывшие. И так приплыли морем, которое примыкает к их стране, пересекли его до большой реки, известной под именем Кура; несет она [воды] из гор Армении и Азербайджана и впадает в это море; это река Барда‘а, которую сравнивают с Тигром. Когда прибыли они (русы) к Куре, направились к ним наместник Марзбан и правитель города Барда‘а, и было с ними 300 человек дейлемитов, а с ними примерно столько же бедняков и курдов. Поднял он народ, и вышло с ним добровольцев около 5 тысяч для войны с теми (русами). Напали на них, не зная их силы, и считали, что они побегут путем армян и византийцев. А когда выстроились в ряд воины, то не прошло и часа, как бросились русы ужасной атакой, разбили войско и взяли в плен добровольцев и все войско, кроме дейлемитов. Они устояли [еще] час и были уничтожены все, кроме тех, кто был верхом на лошади. Преследовали [русы] убегающих до города, и бежали все, кто имел [какие-нибудь] средства передвижения, [хотя бы] верблюда; [все] военные и гражданские. Покинули они город, поселились в нем русы и завладели им»[30].
Йахйа Антиохийский
Йахйа ибн Са‘ид Антиохийский (ал-Антаки) (ок. 980 – ок. 1066) составил историческое сочинение, посвященное борьбе Багдадского халифата с Византией. Оно содержит подробные сообщения о военном союзе Византии и Руси в борьбе против восставшего византийского полководца Варды Фоки в 987 году, о женитьбе царя русов на сестре византийского императора Василия II Болгаробойца и связанном с этим союзом принятии русами христианства.
«История»
«И стало опасным дело его императора Василия[31], и был им озабочен царь Василий по причине силы его Варды Фоки[32] войск и победы его над ним. И истощились его богатства, и побудила его нужда послать к царю русов[33], – а они его враги, – чтобы просить их помочь ему в настоящем его положении. И согласился он на это. И заключили они между собой его договор о свойстве, и женился царь русов на сестре[34] Василия, после того как он поставил ему условие, чтобы он крестился и весь народ его страны, а они народ великий. И не причисляли себя русы тогда ни к какому закону и не признавали никакой веры[35]. И послал к нему царь Василий впоследствии митрополитов и епископов, и они окрестили царя и всех, кого обнимали его земли, и отправил к нему сестру свою, и она построила многие церкви в стране русов. И когда было решено между ними дело о браке, прибыли войска русов также и соединились с войсками греков, которые были у царя Василия, и отправились все вместе на борьбу с Вардою Фокою морем и сушей в Хрисополь. И победили они Фоку, и завладел царь Василий приморскою областью, и захватил все суда, которые были в руках Фоки»[36].
Абу Хамид ал-Гарнати
Ценные сообщения о народах Восточной Европы оставил Абу Хамид Мухаммад ибн Абд ар-Рахим ал-Гарнати ал-Андалуси (1080–1170) – испано-арабский писатель, проповедник и путешественник, побывавший в разных странах Северной Африки, Ближнего Востока, Средней Азии и Европы. В 30–50-х годах XII века он посетил Восточную и Центральную Европу, проехал через Кавказ. Около 20 лет ал-Гарнати прожил в Саксине – городе, находившемся, по всей вероятности, на месте разрушенного Итиля, бывал в Волжской Булгарии и на Кавказе, жил в Венгрии. В 1150 году он совершил путешествие из Саксина в Венгрию, проследовав через Волжскую Булгарию и Русь. В 1153 году ал-Гарнати проделал этот путь в обратном направлении и на протяжении зимы останавливался у царя славян, передав ему письмо венгерского короля Гезы II (1141–1162). Описание своих путешествий ал-Гарнати оставил в двух сочинениях: «Выборка воспоминаний о чудесах стран» (مجموعة مختارة من ذكريات عجائب البلدان) и «Подарок умам и выборка из чудес» (هدية للعقول ومجموعة مختارة من العجائب). Из двух сочинений Абу Хамида «Тухфат ал-албаб» пользовалось большей популярностью и дошло до наших дней во множестве рукописей, тогда как «Выборка» – только в двух. Книги содержат, кроме наблюдений и сведений о путешествиях Абу Хамида ал-Гарнати, множество рассказов о диковинках в соответствии с распространенным в арабской средневековой литературе жанром рассказов о чудесах.
«Ясное изложение некоторых чудес Магриба, или выборка воспоминаний о чудесах стран»
«А зима у них очень холодная. Их зимние дома – из больших бревен сосны, положенных один поверх другого, а их крыши и потолки из деревянных досок. И разводят они [в домах] огонь, двери же у них маленькие, завешиваемые бараньими шкурами с мехом, и внутри домов жарко, как в бане, а дров у них много. <…> И замерзает эта река так, что становится, как земля, ходят по ней лошади и телята и всякий домашний скот. И на этом льду они сражаются. И прошел я эту реку в ширину, когда она замерзла, и была ширина ее, без рукавов, которые вытекают из этой реки, тысяча шагов и восемьсот сорок с чем-то шагов моими шагами. <…> И размножается в них рыба, и становится [многочисленной] подобно праху. И любое судно, которое приходит в одну из этих рек, ставит сеть в устье реки, и вводят они суда [в устье], наполняя суда [рыбой]. Даже если бы судов была бы сотня, то и они заполнились бы из одной реки разными видами рыбы, а эти реки не были бы исчерпаны. Нет ничего подобного этому. <…>
А у славян строгие порядки. Если кто-нибудь нанесет ущерб невольнице другого, или его сыну, или его скоту или нарушит законность каким-нибудь образом, то берут с нарушителя некоторую сумму денег. А если у него их нет, то продают его сыновей и дочерей, и его жену за это преступление. А если нет у него семьи и детей, то продают его. И остается он рабом, служа тому, у кого он находится, пока не умрет или не отдаст то, что заплатили за него. И совсем не засчитывают ему в его цену ничего за служение господину. <…> Славяне храбры. Они придерживаются византийского христианства. <…> А вокруг них – народность, живущая среди деревьев, бреющая бороды (мордва). Живут они на [берегах] огромной реки и охотятся на бобров в этой реке. Мне рассказывали о них, что у них каждые десять лет становится много колдовства, а вредят им их женщины из старух колдуний. Тогда они хватают всех старух в своей стране, связывают им руки и ноги и бросают в реку: ту старуху, которая тонет, оставляют и знают, что она не колдунья, а которая остается поверх воды – сжигают на огне. <…> Я оставался у них с караваном длительное время, страна их безопасна»[37].
Ибн Саʻид ал-Магриби
Абу-л-Хасан Нур ад-дин Али ал-Гарнати, больше известный под именем Ибн Са‘ида ал-Магриби, – арабский историк, географ, поэт. Он родился в предместье Гранады в 1214 году, получил образование в Севилье. Большую часть жизни Ибн Са‘ид провел в путешествиях по Магрибу, Египту, Сирии, Ираку и Аравии, где он собирал материал для своих трудов по истории арабов и по географии. Умер Ибн Са‘ид, согласно одним данным, в Дамаске в 1274 г., а по другим сведениям – в Тунисе в 1286 г.
«Земли, лежащие к северу от семи климатов, четвертая секция»
«Затем начинается море, расширяющееся с запада на восток [на расстояние] около двух и одной трети дня плавания, а с юга на север – около 160 миль[38]. В этом море есть острова, населенные русами, и [поэтому] его также называют морем русов[39]. Русы в настоящее время исповедуют христианскую веру. На севере этого моря [в него] впадает река, текущая из огромного озера Тума. На западном берегу этой реки лежит Русийа – главный город русов. Русы – многочисленный народ, выделяющийся своей силой среди храбрейших народов»[40].
Заключение
Арабо-персидские источники о Древней Руси ценятся за сведения, которые они содержат. Эти тексты дают информацию о народах Восточной Европы, в том числе о русах и славянах, а также о географических и этнографических особенностях того времени. Дошедшие до нас известия восточных авторов о Древней Руси и Восточной Европе сохранились в составе письменных памятников разных жанров. Основная масса сведений находится в сочинениях географического и исторического характера. Как географическая, так и историческая литература, в свою очередь, включает в себя произведения, имеющие те или иные жанровые особенности. В арабо-персидской литературе можно найти немало данных исторического характера, а в исторических – богатые сведения по географии. Одни и те же авторы часто выступали и как историки, и как географы. Создавались и произведения синтетического характера, включавшие в себя данные по всем отраслям знания. В таких энциклопедических трудах сохранились сообщения, имеющие отношение к Древней Руси. В сочинении Ибн Русте «Дорогие ценности» (кон. IX – нач. X вв.) есть раздел о Восточной Европе и живущих там народах, включая русов и славян. «Анонимная записка» (не позднее 70-х гг. IX в.). Считается протографом цикла известий об «острове русов», который повторялся в арабо-персидской литературе X–XVI веков Ибн Фадлан, посетивший Русь и Волжскую Булгарию в 921–922 годах, оставил подробное описание образа жизни, верований и погребального обряда русов. В арабо-персидских источниках упоминаются, например, маршрут русов в «Книге путей и стран» Ибн Хордадбеха (первая половина IX в.). Автор описывает, как русы доставляли меха из отдаленных районов страны славян к «Румийскому морю» (совр. Средиземное море). Есть у Ибн Хордадбеха в этой книге сообщение об «островах блаженных» – Гиперборее, что точно совпадает с упоминаниями в античных, римских, европейских и скандинавских источниках. Некоторые арабские известия сохранили описание внешнего вида русов: «Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом» (Ибн Фадлан). Ал-Истахри, Ибн Хаукал и Ал-Бакри в своих трудах сохранили известие о трех родах Русов: «[Один] вид их – ближайший к Булгару, и Царь их располагается в городе, называемом Куйаба, а он – больше, чем Булгар. А вид их самый отдаленный называется Салавийа. А вид их [третий] называется Арсанийа, и Царь их располагается в Арса». Почти все арабо-персидские источники свидетельствуют о раннем по времени принятии христианства на Руси, указывая дату крещения до 903 года. В частности, об этом свидетельствует иранский писатель Ибн ал-Фатих ал-Хамазани» в «Книге стран» (كتاب البلدان 903 г.): «у славян – кресты»[41]. Ибн Русте даже сохранил уникальное свидетельство о том, как выглядели древние деревянные православные храмы на Руси в VIII–IX веках: «затем делает (строитель) над ней островерхую крышу из дерева, как на храме»! (шатер) Восточные авторы в своих трудах засвидетельствовали наличие оригинальной национальной письменности у русов еще задолго до появления на Руси «Кириллицы» и «Глаголицы»: «Потом они соорудили на месте этого корабля, который они [когда-то] вытащили из реки, нечто вроде круглого холма и водрузили в середине его большое бревно хаданга (сосна), написали на нем имя [этого] мужа и Царя русов и удалились» (Ибн Фадлан). Арабские писатели и путешественники отметили своеобразную и яркую музыкальную культуру русов: «Русы использую особые музыкальные инструменты в быту и на праздниках, которых нет на всем Востоке: «У них есть разные виды лютней, тамбуров и свирелей. Длина их свирели – 2 локтя; на их лютнях 8 струн. О культуре и промыслах русов восточные авторы писали: «Есть у них подобие больших бочонков, сделанных из дерева, и в них – улей для пчел и меда. Из одного большого бочонка получается 10 кувшинов [меда]. Они – народ, который пасет свиней, как овец. И у них нет иных посевов, кроме проса, и нет винограда, но очень много меда, из которого они изготовляют вино и тому подобные напитки. Сосуды для вина делаются у них из дерева, и случается, что один человек ежегодно делает до 100 таких сосудов». Сохранились сведения об обряде погребения русов, которые впервые приводит Ибн Русте. Ибн Фадлан из всех восточных писателей очень подробно описал большой и многодневный обряд подготовки к погребению и сожжению тела одного из князей русов, которому он был свидетель: Непосредственное участие при погребении принимала женщина, которую называли «ангел смерти» (Баба-Яга). Об оружии русов Ибн Фадлан также писал: «Их оружие – щиты, дротики и копья при каждом из них имеется топор, меч и нож, [причем] со всем этим он [никогда]не расстается. Мечи их плоские, бороздчатые». У русов очень ценные клинки для мечей и мечи, которые можно согнуть вдвое, но, как только отводится рука, они принимают прежнюю форму. Все арабо-персидские авторы отмечают, что исстари с самых древних времен государство русов возглавляли Цари, ему в управлении помогали князья. Главными советчиками царей были волхвы. Личная охрана Царя состояла из 400 богатырей. Защиту границ государства совершала объединенная армия князей под царским скипетром. Цари живут в замках и имеют при себе на войско. Ибн Русте особо почеркнул что у «русов много городов, и живут они привольно». Абу Хамид ал-Гарнати отметил исключительное достоинство русов – это строгое хранение законов и порядка в народе и государстве. Особо подчеркивая, что ни в одной стране мира гости и купцы себя не чувствуют в полной безопасности, как только находясь в гостях и по торговым делам у русов! Он же описал холодную зиму, которая бывает у русов и традиционную избу русов которою они делают подобно клети из больших бревен, а крышу дома кроют тесом из досок: «А зима у них очень холодная. Их зимние дома – из больших бревен сосны, положенных один поверх другого, а их крыши и потолки из деревянных досок. И разводят они [в домах] огонь, двери же у них маленькие, завешиваемые бараньими шкурами с мехом, и внутри домов жарко, как в бане, а дров у них много. Главное занятие русов – торговля соболями, белками и прочей пушниной, которую они продают желающим. Получают они плату деньгами и завязывают их в свои пояса. Они опрятны в одежде, мужчины их носят золотые браслеты. С рабами обращаются хорошо, заботятся об их одежде, потому что торгуют [ими]. Торгуют мехами, оловом, серебром и другими драгоценными металлами, а также дорогими мечами собственной ковки.
Арабо-персидские источники весьма ценны для изучения истории Древней Руси. Тексты содержат ценные сведения, которые помогают расширить понимание событий прошлого и полностью опровергают лживую, так называемую «норманнскую теорию».
Н.В. Солнцев
[1] «Das Kitāb Sūrat al-ard des Abū Gaʼfar Muhammed Ibn Mūsa al-Huwārizmī». Hrsg. von Hans v. Mžik. Leipzig, 1926. S. 105.
[2] Osteuropa nach der arabischen Bearbeitung der Γεωγραφικὴ ύφηγῆσις des Klaudius Ptolemaios von Mohammad ibn Mūsā al-Huwārismī. – «Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes», Bd. XLIII. Wien, 1936. S. 161.
[3] Туле – в античной географической традиции один из последних островов обитаемой части Земли в Скифском океане (лат. Oceanus Scythicus) – историческое название Северного Ледовитого океана.
[4] Островами Счастливых, или Блаженных античные авторы традиционно называли Гиперборею.
[5] Представление Ибн Хордадбеха об их идентичности возникло вследствие интенсивной торговой деятельности русов в славянском мире и политической связи князей русов со славянской знатью. Фрагмент об этнической принадлежности русов-купцов имеет большую историографию. В прошлом веке его активно привлекали историки, обсуждавшие вопрос происхождения древнерусского государства. Отрывок привлекался также исследователями, обращавшимися к истории торговых связей Древней Руси.
[6] Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Пер. с араб., коммент., исслед., указ, и карты Велиханлы Наиля Мамедали кызы. Баку, 1986. С. 147–150.
[7] Дорн Б.А. Каспий. О походах русских в Табаристан с дополнительными сведениями о других набегах их на прибрежье Каспийского моря // Записки императорской Академии наук. Т. 26. СПб., 1875. Прил. I. С. XLII, LV, С. 379.
[8] Светлый Малик (араб. ملك) – Светлый Царь.
[9] Важное свидетельство Ибн Русте о наличии на Руси того времени православных деревянных храмов. Он, описывая «островерхую» кровлю над жилищем русов показал свое опытное знание о том, как выглядели традиционные храмы на Руси. Они имели шатровые колокольни и подобные крыши над зданием храма.
[10] Сулаймановы мечи – мечи лучшей работы, высоко ценимые на Востоке.
[11] Kitab al-A‘lâk an-nafîsa VII auctore Abû Alî Ahmed ibn Omar Ibn Rosteh... I M. J. de Goeje. Lugduni Batavorum, 1892. Переводы фрагментов: Ибн Русте/Д.А. Хвольсон. СПб., С. 22–40.
[12] Le Livre de la Création et de l’histoire de Motahhar b. Tahir el-Maqdisi attribué à Abou-Zéïd Ahmed b. Sahl el-Balkhi publié et traduit d’après le manuscript de Constantinople par Cl. Huart. Paris, 1919. T. I–VI., S. 226–227.
[13] Автор «Худуд ал-‘алам» указал титул правителя русов – царь царей! (ملك الملوك).
[14] Арабское слово моровват переводится, как воинственность. Это место из «Худуд ал-‘алам» свидетельствует о наличии у русов в IX в. определенной касты воинов-дружинников (Богатырей), выделившихся из прочей среды народа русов. Основным занятием этих воинов были военные походы. В большом толковом словаре персидского языка С. Нафиси это слово передано как храбрый, отважный, сильный, щедрый, великодушный человек. (См.: С. Нафиси. Фарханг. Т. 5. Тегеран, 1955. С. 3270.)
[15] Город Славенск Великий позже стал называться Старая Ладога.
[16] Артаб (Арта, Арса) – упоминаемая в целом ряде мусульманских географических сочинений столица правителя одной из трех «групп» русов, именуемой ал-Арсаниййа. Впервые упоминается в сочинении ал-Истахри, который, вероятно, позаимствовал эти сведения у своего учителя ал-Балхи.
[17] Худуд ал-‘алам мин ал-Машрик ила-л- Магриб. пер. Туманского / введ. и указ. В.В. Бартольда. М., 1962. С. 543–545.
[18] Табаристан – средневековое (IX–XII вв.) название провинции, расположенной на южном побережье Каспийского моря (нынешняя территория Ирана), между Гиляном на западе и Хорасаном на востоке.
[19] Зайн ал-ахбар из Абу Са‘ид Абд ал-Хайй бин Даххак бин Махмуд Гардизи / Нафиси. Тегеран, 1954; Тарих-е Гардизи / Хабиби. Тегеран, 1984. С. 23–62.
[20] В.Н. Татищев (1686–1750), приводя летописные сведения, отметил, что Древняя Русь была крещена пять раз: 1. От апостола Андрея Первозванного; 2. При византийском императоре Михаиле; 3. Через кир (господина) Михаила митрополита в 886 г. (О третьем крещении Руси свидетельствует Константинопольский патриарх Фотий (ок. 820–896) в своем «Окружном послании» («Энциклике») (См.: Святитель Фотий, патриарх Константинопольский. Окружное послание / пер. П.В. Кузенкова // Альфа и Омега. 1999. № 3 (21); 4. От великой княгини Ольги Русской при императоре Константине и Василии в 955 г; 5. При князе Владимире Великом в 988 г. (См.: Татищев В.Н. От скифов до славян: история Российская во всей ее полноте. М., 2011. С. 48–54).
[21] Издание и перевод раздела: Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and India / Arabic text (circa A. D. 1120) with an English translation and commentary by V. Minorsky. London, 1942. S. 146–147.
[22] Атил (Итиль) – тюркское название р. Волги.
[23] Путешествие Ибн Фадлана на Волгу / пер. и комм. А.П. Ковалевского, под ред. акад. И.Ю. Крачковского. М., 1939. С. 85–102.
[24] Ибрахим ибн Йа‘куб «Заметки о путешествии» / пер. текста В.Р. Розена. М., 1957. С. 190–192.
[25] Киев.
[26] Столица Волжской Булгарии.
[27] Славенск Великий (совр. Старая Ладога). Говоря о Салавийа (ал-Славийя), старейшая рукопись источника (Ибн Хаукаль) подчеркивает, что этот вид русов – высший, главный из них. То же мы находим и в персидском переводе, где этот вид русов охарактеризован как лучший (бехтер). Согласно русским летописям до захвата Киева Олегом Вещим (ум. 912) и перенесения туда резиденции главным городом русов был Новгород или точнее город, ему предшествовавший. Это и засвидетельствовали арабские осведомители того времени,назвавшие русов Салавийа (ал-Славийя), высшими и главными для того времени (50–80-е г. IX в.).
[28] Арса (совр. город Орша).
[29] Viae regnorum. Descriptio ditionis moslemicae auctore Abu Ishák al-Fárisí al-Istakhrí / M. De Goeje. Leiden, 1870 (BGA. T. I). Переводы фрагментов: А.Я. Гаркави. СПб., 1870. С. 191–193.
[30] Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. III: Восточные источники / Сост. части I: Т.М. Калинина, И.Г. Коновалова; части II: В.Я. Петрухин. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2009. С. 118–119.
[31] Византийский император Василий II Болгаробойца (976–1025).
[32] Варда Фока (940–989) – руководитель мятежа в Малой Азии против императора Василия II Болгаробойцы.
[33] Святой Великий князь Владимир (980–1015). В 988 г. принял христианство по греческому обряду, а также сделал его государственной религией Киевской Руси. В крещении получил христианское имя Василий. Известен под именами Владимир I, Владимир Святой, Владимир Великий, Красно Солнышко, Владимир Креститель (в церковной истории). В былинах стал прототипом Владимира Красное Солнышко. Со второй половины XIII в. был причислен к лику святых как равноапостольный.
[34] Византийская принцесса Анна.
[35] Еще в IX в. Ибн Хордадбех писал, что среди русов в Багдаде были христиане. В X в. ал-Истахри, Ибн Хаукал, ал-Мас‘уди отмечали, что русы – язычники. Ибн Хаукал, правда, вместе с тем причислял русов – по религиозному принципу – к сфере влияния Византии.
[36] Император Василий Болгаробойца: Извлечения из летописи Яхьи Антиохийского / Издал, перевел и объяснил В.Р. Розен. СПб.: Тип. императорской АН, 1883. С. 31–33.
[37] Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131–1153 гг.) / Публ. О.Г. Большакова, А.Л. Монгайта. М., 1971. С. 770–776.
[38] Азовское море – это единственное в пределах Восточной Европы море, о размерах которого Ибн Саʻид приводит цифровые данные: с запада на восток – два и одна треть дня плавания (что приблизительно составляет 190–230 миль), а с юга на север – 160 миль. Использование различных единиц длины – дней плавания и миль – для определения протяженности моря свидетельствует о том, что в распоряжении Ибн Са‘ида было несколько источников информации об Азовском море. При этом сведения о размерах Азовского моря Ибн Са‘ид получил, скорее всего, от своих современников, а не заимствовал из сочинений арабских географов IX–X вв. ал-Баттани, Ибн Русте или ал-Мас‘уди, которые приводят другие цифры – 100 на 300 миль. Об опоре на информацию современных ему мореплавателей говорит и описание Ибн Са‘идом Керченского пролива с указанием его длины и ширины.
[39] Традиционное для арабской географии название Азовского моря Маниташ дополнено у Ибн Са‘ида еще одним наименованием – Русское море. Этот гидроним, начиная с X в., встречается в источниках различного происхождения – арабских (ал-Мас‘уди), древнерусских (Повесть временных лет), еврейских (Вениамин Тудельский). С XIII в. название Русское море начинает употребляться и западноевропейцами, получившими доступ в Черноморский бассейн для ведения торговли. Так, Черное море называет Русским Жоффруа де Виллардуэн (ок. 1148–1218) один из руководителей Четвертого крестового похода, автор хроники «Завоевание Константинополя». В итальянских навигационных пособиях (морских картах и портоланах) с конца XIII в. фиксируются многочисленные топонимы с корнем «рос» в бассейне Азовского моря. По-видимому, с этой топонимикой и следует связывать название Азовского моря Русским у Ибн Са‘ида.
[40] Kitab al-jughrafiya: Ibn Saʻidˈs geography / Ed. I.‘Arabi., Beirut, 1957. С. 152–158.
[41] Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. М.: РАН, ИВИ, МОиН, 2009. Т. 3. С. 34.