В философии Кашмирского Шиваизма вселенная — это не хаотичное нагромождение явлений, а упорядоченная, многоуровневая манифестация Сознания. В этой божественной космологии существует детальная карта различных категорий воспринимающих существ, от простейших форм жизни до высших божественных сущностей. Понимание этой иерархии — ключ к осознанию собственного места в творении и пути духовной эволюции.
✨ ЧАСТЬ I: ЧИСТЫЕ ВОСПРИНИМАЮЩИЕ (ŚUDDHA PRAMĀTṚ)
Согласно системе Трики, существует четыре класса чистых воспринимающих (śuddha pramātṛ), принадлежащих соответственно к уровням Шива-Шакти-таттвы, Садашива-таттвы, Ишвара-таттвы и Шуддха-видья-таттвы чистого творения. За исключением Шива-праматы, который считается единственным в своем роде, все остальные виды чистых воспринимающих бесчисленны.
Все чистые воспринимающие обладают телами, состоящими из бинду (bindu) — божественной Шакти в потенциализированной форме. Поэтому они неспособны участвовать в мирской деятельности в отсутствие физического тела, созданного из материальных (jaḍa) элементов майи и пракрити. Они пребывают над уровнем майи и действуют в соответствии с божественной волей Высшего Господа.
Хотя все четыре класса воспринимающих одинаково чисты и «универсальны» по своей природе, они не тождественны друг другу и не занимают одинаковое положение в иерархии чистых воспринимающих. Их различия обусловлены преобладанием одной из шакти Парама Шивы, а именно: чидананды, иччхи, джняны и крийи, что также отражается в доминирующих аспектах Ахам и Идам в их чистой природе.
⛓️ ЧАСТЬ II: НЕЧИСТЫЙ ПОРЯДОК (AŚUDDHA ADHVAN) И СВЯЗАННЫЕ СУЩЕСТВА (PAŚU)
Творение ниже уровня шуддха-видья-таттвы, состоящее из всех таттв, начиная от майя-таттвы и заканчивая притхви-таттвой, технически называется Нечистым Порядком (aśuddha adhvan). Считается, что он был приведен в бытие Анантой, Агхорешей (правящим божеством этого порядка), в повиновении воле (icchā) Высшего Господа, чтобы предоставить ограниченным существам (cidānu) возможность утолить их «желание наслаждения и кармы» (bhogalolikā), которые находятся на грани созревания.
Главной причиной этого творения, именуемого «нечистым», является доминирование майя-шакти, которая также считается его материальной причиной (upādāna kāraṇa). Следовательно, отличительной чертой этого творения является преобладание силы омрачения или ограничения, из которой следует преобладание двойственности и дискретности во всех сферах творения.
Воспринимающие или субъекты, обитающие на различных уровнях этого творения, характеризуются ограничением. Поэтому они считаются нечистыми по своей природе и технически называются пашу (paśu, букв. «связанные существа»).
Пашу в широком смысле классифицируются на три категории:
- Виджнянакала (vijñānākala)
- Пралаякала (pralayākala)
- Сакала (sakala)
🔬 В ФОКУСЕ: КАТЕГОРИИ ПАШУ
1. ВИДЖНЯНАКАЛА (VIJÑĀNĀKALA)
Виджнянакалы, как мы уже отмечали, составляют уникальный класс пашу-прамат, поскольку у них нет ничего общего с другими видами пашу, за исключением того, что они также связаны анава-малой, узами, общими для всех пашу. Помимо этой общей черты, нет ничего, что могло бы оправдать их включение в категорию пашу. Например, в отличие от других пашу, они, как говорят, обладают сознанием своего Чистого Я (śuddha-ahambodha). Таким образом, они не подвержены влиянию кармы и майия-малы, что, несомненно, означает, что они не являются творениями нечистого творения (aśuddha adhvan). Поэтому говорят, что они существуют вне царства майи.
Однако это не обязательно означает, что они являются обитателями чистого творения (śuddha adhvan). Чистое творение, как мы видели, населено исключительно чистыми праматами, которые «универсальны» по своей природе. Виджнянакалы, будучи ограниченными и нечистыми по своей природе, не имеют места в чистом творении, и поэтому говорят, что они остаются ниже уровня шуддха-видьи.
Исходя из вышесказанного о положении виджнянакал в творении, было бы неверно предполагать наличие некоего переходного уровня творения между шуддха-видья-таттвой и майя-таттвой. Существование такого промежуточного уровня система Трики не признает. Но если мы должны указать конкретный уровень, на котором, как можно сказать, существуют виджнянакалы, у нас нет иного выбора, кроме как дать уклончивый ответ, а именно, что, подобно всем другим видам прамат, как шуддха, так и ашуддха, они покоятся в высшем прамате, то есть в Высшем Существе.
Поскольку виджнянакалы связаны только анава-малой, они лишены какого-либо телесного аппарата (deha). Поэтому они неспособны совершать какие-либо действия. Следовательно, вопрос об их возвышении на более высокие уровни или деградации на более низкие через действие (karma) не возникает; они остаются такими, какие они есть, погруженными в неведение (ajñāna), возникающее из анава-малы. И для их освобождения из этого состояния они полностью зависят от нисхождения божественной милости от Высшего Господа.
Поскольку их самосознание ограничено только чистым Я, у них нет никакого объективного опыта, то есть опыта чего-то иного и внешнего по отношению к Я. Они всегда осознают только Чистое Я (śuddha Ahaṃ).
Говорят, что виджнянакалы бесконечны в своем числе. Но из-за того, что они осознают Чистое Я, не подвластное временным или пространственным ограничениям, они не осознают своего взаимного различия. Тем не менее, факт остается фактом: они отличаются друг от друга из-за воли Высшего Господа проявить себя как множество.
2. ПРАЛАЯКАЛА (PRALAYĀKALA)
Остальные два вида пашу-прамат, пралаякала и сакала, оба являются творениями нечистого творения, поскольку они, как говорят, существуют в области майи.
Пралаякалы, однако, бестелесны (akala), так как их телесные аппараты (deha) растворены (pralīna) в майе. Как таковые, они не имеют отчетливого эго-сознания. Их эго-сознание отождествляется с пустотой (śūnya), и по этой причине их иногда называют шунья-прамата. Будучи лишенными эго-сознания (Ahaṃ), у них нет никакого опыта; поэтому их иногда описывают как субъектов без знания (jñāna). Поскольку у них нет ни эго-сознания, ни силы действия или крийи, говорят, что они существуют подобно неодушевленным объектам (jaḍavat), погруженным в океан неведения.
Они связаны двумя видами малы: анава и карма, причем последняя существует только в форме остаточных впечатлений (saṃskāra). Они не связаны с майия-малой, потому что их телесные аппараты находятся в состоянии растворения (laya).
Состояние растворения (pralaya), однако, не является постоянным состоянием. Для них оно длится лишь ограниченный период времени. Как только состояние растворения заканчивается, они связываются с соответствующими телесными аппаратами, определяемыми их карма-малой, и тогда они становятся известны как сакала (букв. «воплощенное существо»).
Утпалачарья и Абхинавагупта, однако, упоминают два различных типа пралаякал. Первый — те, кто, отождествляясь с пустотой и становясь как бы неодушевленными из-за чрезвычайно глубокого сна, находятся в состоянии аведья-сушупти (avedya-suṣupti), то есть в состоянии, в котором нет осознания какого-либо объекта. Они не связаны с майия-малой. Но есть и другие, кто, отождествляя себя с буддхи и т.д., имеют сознание отдельных объектов только в форме удовольствия и боли. Они, как говорят, находятся в состоянии саведья-сушупти (savedya-suṣupti), то есть глубокого сна, имеющего объективную референцию. В них майия-мала присутствует лишь в тонкой форме.
3. САКАЛА (SAKALA)
Сакалы — это воплощенные существа нечистого творения (aśuddha adhvan). Как таковые, они занимают важное место в иерархии существ. В отличие от пралаякал, они связаны всеми тремя видами мал — анава, майия и карма.
Хотя все сакалы являются воплощенными существами, они не все одинаковы. Их различия в первую очередь обусловлены типом телесного аппарата, которым они оснащены. Поскольку телесные аппараты (deha) бывают двух видов, сакалы, связанные с ними, также могут быть в широком смысле разделены на две категории: сакалы, обладающие первым типом телесных аппаратов, технически называемым кармадеха, и сакалы, оснащенные вторым типом, называемым бхогадеха.
• Кармадеха (karmadeha) — это тот вид телесного аппарата, который служит инструментом для совершения кармы. Следовательно, сакалы, обладающие этим типом тела, не только имеют отчетливую личность, но также наделены ограниченной волей (icchā) и ограниченной свободой действия (kriyā). Поэтому у них есть уникальная привилегия проявлять свою волю и совершать действия, конечно, в определенных пределах. Только человеческие существа обладают этой привилегией.
• Бхогадеха (bhogadeha) — это лишь средство для пассивного наслаждения (bhoga), поэтому сакалы, связанные с этим типом тела, не имеют отчетливой личности. Они либо подчинены воле какого-либо высшего существа, либо служат коллективной воле или инстинктам своего вида. У них нет свободы действия (kriyā), даже в ограниченном смысле. Их деятельность более или менее механична, часто являясь слепыми реакциями на внешние или внутренние стимулы.
Сакалы, обладающие бхогадехой, в свою очередь, могут быть разделены на два класса — сверхчеловеческие сакалы и подчеловеческие сакалы, причем первые занимают несколько более высокое положение, чем человеческие существа, а вторые — более низкое.
Таким образом, всех сакал можно в широком смысле разделить на три основные категории: сверхчеловеческие (технически называемые девата), человеческие (манушья) и подчеловеческие (тирьяга).
Человеческие сакалы занимают уникальное положение благодаря своей связи с кармадехой. У них есть исключительная привилегия совершать действия по своей воле и, как следствие, возвышаться и деградировать на различных уровнях творения. Только они обладают отчетливой личностью или эго-сознанием, а также ограниченной волей и свободой действия. Будучи наделенными эго-сознанием, которое согласно системе Трики является не проклятием, а благословением под прикрытием, они имеют свободу направлять свои усилия куда угодно. Если они того пожелают, они могут возвыситься до все более высоких уровней существования через свою карму и достичь зенита эволюции в нечистом творении, или даже выйти за пределы уровня майи — способность, которой нет у других видов воплощенных существ.
В то же время, они также способны деградировать на более низкие уровни существования, то есть на подчеловеческие уровни, через свою карму. В отличие от других видов сакал, человеческий сакала, как говорят, существует на различных уровнях нечистого творения, начиная от махат и заканчивая притхви. Его пребывание на определенном уровне творения определяется его отождествлением с определенной таттвой, составляющей его телесный аппарат.
Но существование человеческих сакал на разных уровнях творения не обязательно означает, что они различны по своей конституции; ибо все человеческие сакалы практически и по существу одинаковы. Их существование на разных уровнях творения не имеет никакого значения, за исключением того, что у них разные отправные точки эволюции. Другими словами, каждый человеческий сакала обычно эволюционирует на более высокие уровни существования, подобно сакалам подчеловеческого уровня, так что, если он окажется на самой низкой ступени нечистого творения, его постепенная эволюция в нормальных условиях будет долгим процессом; ему придется пройти через множество стадий или шагов творения, прежде чем он сможет достичь высшего уровня в нечистом творении полностью своими силами.
Источник: Дэба Брата Сен Шарма «Философия садханы. С особым вниманием к философии Трика Кашмира». Глава 3, Статус человека в творении
Хочешь больше уникальных знаний? Подавай заявку в наш частный телеграм канал: 🌀 Каулики 🔱