До сих пор не так уж много простых людей знает, что буддизм — это не только улыбчивые ламы с мантрами и суровые мастера дзэн с хитрым прищуром, но ещё и некие очень серьёзные и задумчивые монахи в жёлтых и коричневых рясах, которых называют тхервадой.
Сам этот термин — тхера-вада — в том значении, как мы его сейчас используем, появился не так уж давно. Где-то на рубеже позапрошлого и прошлого веков западные учёные мужи решили найти определение для той ветви недавно обнаруженного ими буддизма, который опирается на палийские тексты. Слово «тхеравада» было обнаружено ими в поздних ланкийских текстах пятнадцатого-шестнадцатого веков. Там оно означало «предание старцев», то есть было обозначением того, что религия острова опирается на учение святых старцев. Термин «вада» в данном случае означает проповедь или доктрину, которая исходит от тех, кого с уважением называют «тхера».
Слово «тхеро» встречается уже в самом палийском каноне и, в частности, в шлоке 260-261 Дхаммапады. Попробуем разобраться, что же оно значит в буддийском смысле.
Na tena thero so hoti
(не потому тхера он (бысть))
yenassa palitaṃ siro;
(кого седая голова)
Paripakko vayo tassa,
(пожилого такого)
moghajiṇṇo’ti vuccati.
(«напрасно стар» называют)
Yamhi saccañca dhammo ca,
(в ком истина и Дхарма)
ahiṃsā saṃyamo damo;
(ненасилие, в самоконтроле мастер)
Sa ve vantamalo dhīro,
(вот кто, изрыгнувший грязь праведник)
thero iti pavuccati.
(тхера такого называют)
Обычно палийское слово «тхера» связывают с санскритским «стхавира» и объясняют, что спустя примерно сотню лет после Будды его последователи собрались в городе Вайшали — ныне это в штате Бихар. И провели они там под покровительством царя Магадхи Калашоки, специально для этого приехавшего из своей столицы Паталипутры, большое совещание по вопросам, как им жить дальше. В истории буддизма это событие закрепилось под названием Второй Сангити (то есть спевки, поскольку основной процедурой было совместное произнесение нараспев священных текстов, чтобы выявить возможные разногласия и несовпадения) или же чаще говорят — Второй всебуддийский собор.
И вот на этом соборе произошла первая схизма, то есть первый раскол в единой буддийской общине — партия раскололась на меньшевиков и большевиков. В меньшинстве оказались так называемые стхавиры — так уважительно называли старейшин общины, старших монахов. Они были консервативны в своём подходе к монашеской дисциплине и настаивали на том, чтобы община и впредь соблюдала все правила в строгости. Но большинство было с ними несогласно, утверждая, что времена изменились и «по старому» жить неправильно.
Меньшевики-стхавиры отказались идти на компромисс и покинули собрание, а большевики постановили, что у них теперь будет своя обновлённая община, то есть сангха, которая так и будет называться — сангха большинства или Большая Сангха, Махāсангха, в отличие от отколовшейся консервативной малой сангхи «почтенных стариков», стхавиров.
Тут надо сказать, что всё это происходит в Мāгадхе, то есть на севере Индии, в долине Ганги. В те времена жители царства говорят на общем наречии, живом языке или пракрите, как это называют учёные люди, который очень похож на язык Пали, но это ещё не он. Ещё есть санскрит, но в те времена это узкоспециальный литургический язык брахманов и придворных поэтов. Люди на нём не говорят, а уж буддийская община и подавно. Однако слово «стхавира» санскритское. Почему же мы его используем? Да просто потому, что так сложилось — историю буддизма на севере Индии мы прочно связываем с санскритом, хотя в отношении Второго Собора это анахронизм — буддийский санскрит станет общим языком только ещё через несколько столетий.
Таким образом, на втором соборе от Большой сангхи откололись те, кого называли тхера — есть все резоны утверждать, что палийский язык донёс до нас именно это слово. Этимологически он связано со значением «твёрдо стоящий» или «стоящий в основании».
Тут напрашивается аналогия и я нахожу её вполне уместной: как Иисус в евангелии говорит о своём самом старшем последователе Семёне — он станет первым, краеугольным камнем в основании моего храма, поэтому отныне я буду называть его Петрус (то есть «камень»; по-русски мы говорим Пётр), так и в древнем Вайшали о старшем члене сангхи говорили — это тхера, то есть старший, тот, кто стоит в основании и сам являет собой некую основу.
Таким образом, термин «тхеравада» в действительности не связан с тем легендарным расколом в первой буддийской сангхе. Оно возникает на тысячу лет позже для обозначения консервативного характера официального буддизма острова Шри Ланка в 15 веке. Причём даже тогда это не было самоназванием — это был скорее образным выражением. Так островитяне подчёркивали: мы держимся корней, мы исповедуем древнюю религию наших предков. Свой же буддизм они называли либо просто Дхамма, либо Будда-саасана, то есть Учение Будды.
Понятие «тхеравада» как обозначение буддийской конфессии, в основе которой палийский канон и множество авторских комментариев к нему, возникает лишь в конце позапрошлого века, во время возрождения буддизма Юго-Восточной Азии. По всей видимости, его запустили в широкое пользование учёные европейцы, но оно очень хорошо прижилось и в самой буддийской среде Шри-Ланки, Бирмы и Таиланда. Поскольку, как я теперь ясно вижу, слово «тхера» означает: стар не тот, кто сед, а тот, кто мудр и воплощает собой идеал.
Соответственно, тхера-вада — это не просто «доктрина старших монахов», а учение мудрых предков, которые явили нам духовный образец. Или, как принято говорить в китайской традиции, учение патриархов — тех, что оставили нам после себя огромное количество текстов на языке пали.
Правда, разобраться в этих текстах на древнем языке — весьма непростая задача. И тут уж каждый решает для себя сам — искать ли в этих текстовых залежах самые ранние слои или же следовать за объяснениями какого-то учителя, не обращая внимание на других… или же просто благоговеть перед неисчерпаемым наследием славных предков.