Когда ребёнок желает к родителям, он не только кричит, привлекая их внимание, но ещё и тянет к ним свои руки. Это жест сближения и просьбы. Не удивительно, что подобное воздевание рук – это молитвенный жест во многих религиозных традициях.[1] А для нас, что может означать этот жест и какие чувства и мысли связаны с ним?
1. Вознося руки, мы тянемся ко Всевышнему с нашими просьбами и славословиями. Подобно как ребёнок протягивает свои руки к родителям.
2. Вознося руки, мы как бы капитулируем пред Богом, свергая с себя своеволие и эгоизм, показывая Ему, что наши руки свободны от них. В каком-то смысле это демонстрация полной покорности воле Божией, как когда-то и Христос, вознеся Свои руки для распятия, оказался покорен воле Отца даже до смерти.[2] Также поднятые ввысь руки – это жестикулярное выражение нашего самопосвящения Богу. Т.е. мы, протягивая руки, как бы преподносим Богу и предаём Ему себя самих. Это отражено в одном из прошений ектеньи, в котором мы говорим: «сами себя… и всю жизнь нашу Христу Богу предадим».[3] Апостол призывает верующих к этому в словах: «…представьте тела ваши в жертву живую, святую, Богу благоугодную, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). А в псалме «вознесение ладоней»[4] аллегорично названо жертвоприношением:[5] «да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твоё, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя» (Пс. 140:2).
3. Воздевание рук – это демонстрация чистых рук. Это тоже важный аспект, и о нём подробно будет рассказано ниже.
4. Поднятые к небу ладони – это и знак, как просьбы, так и ожидания наполнения их дарами Божьими – т.е. благодатью Его.
Для раскрытия темы «воздевания рук» очень назидателен стих из послания апостола Павла. Этот сих возьмём за основу нашей проповеди.
8 Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. (1Тим.2:8)
Воздевание рук неразрывно с молитвой, т.е. с нашим обращением к Богу. Апостол выделяет условия, при которых наша молитва будет действенной. Наша молитва и воздеяние наших рук должны быть, во-первых, «без гнева», а во-вторых, без «без сомнения».
Что значит молиться «без сомнения»? «Без сомнения» = χωρὶς διαλογισμοῦ = ХОРИ́С ДИАЛОГИСМО́С. В греческом это слово часто означает не просто неверие, но и «размышление, диалог, спор, прение, внутреннюю борьбу помыслов».[6] Апостол Иаков пишет, что: «сомневающийся = διακρινομενος = ДИАКРИНО́МЕНОС[7] подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями нетвёрд во всех путях своих» (Иак. 1:7-8). Мысли, которые перебивают одна другую, которые препираются между собой, не дают человеку твёрдо и решительно следовать выбранному пути правды. И эти же двоящиеся мысли лишают человека уверенности в молитве. Но апостол говорит: «но да просит человек с верою, ничтоже сомневаясь = μὴδὲν διακρινόμενος = МЭДЭН ДИАКРИНО́МЕНОС» (Иак. 1:6).
Сомнение – это неверие в Божье Присутствие, Его любовь и в Его абсолютную власть и способность действовать. Сомнение перебивает нашу веру мыслями неверия: «Он далеко, Он не услышит, Он не послушает, Он не простит». Но молитва – это не монолог с самим собой, а диалог с Всемогущим Творцом. Если мы сомневаемся, мы тем самым ставим предел Его власти, т.е. ограничиваем Его своим неверием. Бог желает, чтобы мы подходили к Нему с уверенностью в Его любовь, милость и верность. Воздевать руки без сомнения, значит приходить к Богу с детской уверенностью в Его благой воле и Его силе. Ведь маленький ребёнок, тянущий руки к родителям, даже не допускает мысли, что родители оставят его и не дадут ему того, в чём он сейчас нуждается. Поэтому да будут наша молитва и наше возношение рук без всякого сомнения.
Также «без гнева» = χωρὶς ὀργῆς = ХОРИ́С ОРГИ́С. Слово ОРГИ́ имеет значение «гнев, ярость, страсть, сильное волнение». Т.е. немирное состояние или крайнее эмоциональное возбуждение, или возмущение.[8] Эта немирность будоражит человека через возникающие в нём осуждение, вражду, непрощение и злопамятство. Молящийся и поднимающий руки к Богу в таком состоянии подобен человеку с камнями мщения в руках, которые он поднял на всех прогневавших его. Но такая молитва не угодна Богу. И Христос предупреждает нас:
22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» (ничтожество),[9] подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
23 Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. (Матф.5:22-24)
Гнев и злоба – это чувство, противоположное любви и милости. В еврейской традиции учат, что «рука дающая милость внизу, пробуждает милость вверху». Вероятно, это касается не только милости, но и гнева. Так, вместо благоуханного жертвенного дыма гневливый и злопамятный человек возносит к Богу «дым гнева». Поэтому человек, находясь в гневе и злобе, возносит пред Лик Божий то что у него на сердце. А это пробуждает гнев Небес.[10] И гнев, прежде всего, пробуждается на гневающегося и враждующего. В Дидахэ[11] 14:2 есть правило относительно молитвы и вражды: «Каждый, находящийся в разладе со своим другом, да не присоединяется к вам до тех пор, пока они не примирятся, чтобы вашей жертве не быть осквернённой». Это важное правило должен помнить всякий, приступающий к молитве и возносящий свои руки к Небу.
Третье условие правильного возношения рук в молитве – это их чистота. Так как сказано: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки …» (1Тим. 2:8). Что такое чистые руки и почему только чистые руки можно возносить к Богу? Это очень важный вопрос, и ответ на него нужно начать с заповеди Торы, которая дана служащим священникам:
17 И сказал Господь Моисею, говоря:
18 сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды;
19 и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои;
20 когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу. (Исх.30:17-21)
Физическая чистота и процесс умывания рук священнослужителей должны были аллегорично напоминать им о чистоте их сердец.[12] В библейском понимании «чистые руки» = οσιους χειρας = ОСИ́УС ХЭ́ЙРАС – это не стерильность, а следование Принципу Справедливости. Ведь написано:
6 буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи,
7 чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (Пс.25:6,7)
25 и воздал мне Господь, ибо справедливость моя, ибо чистота рук моих пред очами Его. (Пс.17:25)
Человек, невиновный и не испачкавший себя несправедливостью в отношении других людей, чист от этого греха. О таком человеке написано: «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто…» (Пс. 23:3,4). «Чистые руки» – это дела, не осквернённые корыстной ложью, несправедливостью и насилием. Примечательно, что в среде еврейского нарда позже, вслед за омытием рук священников, была установлена традиция омовения рук и для обычных людей. Этот обычай называется נטילת ידים = НЕТИЛАТ ЙАДАИМ, что буквально означает не «умывание рук», а «поднятие рук».[13]
Человек, поднимая руки в молитве, как бы просит наполнить их благодатной силой. Чистые руки являют действенную Силу Всевышнего. Человек протягивает свои руки к Богу, и Бог протягивает Ему Свою Десницу, символизирующую милость и благо. Здесь намёк. Гематрия фразы נטילת ידים = НЕТИЛАТ ЙАДАИМ = «поднятие рук» равно числу 563. В Псалме есть фраза из стиха, который говорит о Силе Десницы Божией. «Десница Господня высока, Десница Господнятворит силу!» (Пс. 117:16). Хранящий свои руки в чистоте от греха возносит их к Небу, и они встречаются с «вознесёнными руками» Всевышнего, принимая от Него благодатную силу. Фраза из стиха псалма имеет туже гематрию, что и фраза «НЕТИЛАТ ЙАДАИМ»: ימין יהוה רוממה ימין יהוה = ЙАМИ́Н АДОНА́Й РОМА́МА ЙАМИ́Н АДОНА́Й = «Десница Господня вознесена, Десница Господня» (Пс. 117:16) = 563. Вне контекста мы видим в этой фразе две руки Бога, но они обе правые. Почему? Потому что Десница Бога аллегорично символизирует ХЕСЕД = «Милость» обращённую к верным. Здесь нет «левой руки», которая символизирует Строгий суд и мщение. Но дважды упомянута лишь Десница, чтобы показать нам «две руки».[14] А слово РОМАМА стоит в единственном числе, также показывая нам, что тем, у кого руки чисты, Бог являет только Свою Милость.
А то, что Бог метафорично «воздевает Свои руки», протягивая их к человеку, видно из другого стиха, но только на примере людей грешных. Т.е. Бог желает, чтобы грешники обратились от греха и смогли поднять к Нему свои руки, принеся дым жертвы приятной. Но они не могут этого сделать, так как их руки нечисты. Написано у пророка:
2 Всякий день протягивал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путём недобрым, по своим помышлениям,
3 к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сжигает фимиам на черепках,
4 сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него;
5 который говорит: «остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя». Они – дым для обоняния Моего = עשׁן באפי = АШАН БЕ-АПИ, огонь, горящий всякий день. (Ис.65:2-5)
Грех мешает человеку поднять свои руки и приблизится к Богу, хотя Бог Сам желает этого. Ранее мы уже говорили, что Бог не принимает молитву, которая пахнет смрадным дымом вражды и злобы. Примечательно, что человек грешный, равно как и человек злобный, не возносит свои руки как «жертву благоухания» – «жертву приятную». Но, напротив, его молитва во грехе со злопамятством и гневом – мерзость, и вызывает гнев Небес. Это видно из стиха пророка: «Они – дым для обоняния Моего = עשׁן באפי = АШАН БЕ-АПИ, огонь, горящий всякий день» (Ис. 65:2-5). Дело в том, что слово АШАН – это «дым». Это слово используется и в тех местах, где говорится о жертве, угодной Богу. Фраза עשׁן באפי = АШАН БЕ-АПИ переведено в нашем синодальном тексте как: «дым для обоняния Моего», а если точнее, то можно прочесть «Дым в носу Моём». Т.е. Бог говорит, что Он чувствует, обоняет этот дым. Но дело в том, что Бог чувствует не только дым приятной жертвы, но смрад греховной гари. Такой дым противен Ему. И здесь слово אַף = АФ = «нос, обоняние» уже прочитывается в смысловом значении «ярость, гнев». И та фраза, которую мы прочитывали: «дым в носу Моём» меняет смысл на «дым гнева Моего». Как и написано в другом стихе: «поднялся дым гнева Его = עשׁן באפו = АШАН БЕ-АПО и из уст Его огонь поядающий; горячие угли от Него» (Пс. 17:9).[15]
Не убережёт человека от «Гнева Божьего» формальное вознесение рук в молитве и физическое омовение водой, если он грешник и злодей. На какой бы возвышенности человек ни поднимал свои руки, каким бы высоким ни был его духовный сан или социальное положение, он не достигнет Бога, не примет Его силу и не войдёт в Его присутствие. Как написано: «Если бы вы воздели руки ваши, Я закрывал бы очи Мои от вас; даже если бы вы умножали молитвы ваши, Я не слушал бы» (Ис. 1:15). Ведь когда-то и Пилат пытался очиститься и снять вину за суд над Христом. Он «умыл руки свои перед народом и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего» (Матф. 27:24). Но остался ли он невиновен и помог ли ему обычай умывать руки?[16] И Христос обличал лицемеров, говоря:
25 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.
26 Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. (Матф.23:25,26)
Чистые руки – это руки, незапятнанные обидой, насилием, обманом и всяким злом. Чистота рук – это честность в делах, непорочность и верность в союзе, справедливость в отношениях. Это хранение себя от лживых, грешных и злых желаний и мыслей.
Наверное, уместно здесь добавить ещё и таинственный аспект жеста воздевания рук.[17] Есть мнение, что поднятие рук к небу, это ещё и демонстрация знаков, которые на наших ладонях. Человек как бы обращается к Небу и показывает чистоту своих рук, что они не запятнаны никаким преступлением против ближнего. Есть разные мнения относительно «хиромантии», и одно из них признаёт, что на ладонях человека отображается не только его характер и внутренние стремления, но и даже дела, которые он сделал в жизни. В Писании есть несколько стихов, которые, комментаторы истолковывают в подтверждение этого мнения. Например из Иова: «Если ты уготовил сердце твоё и протянешь к Нему ладони твои, если недоброе в руке у тебя, его удали, и не дай неправедному поселиться в твоих шатрах, тогда поднимешь своё лицо беспорочно и будешь крепок, и не устрашишься» (Иов. 11:12-15). Этот же намёк на молитву и чистоту рук видим в другом стихе у Иова: «нет хищения в руках моих, и молитва моя чиста». (Иов. 16:17). Также в одном из стихов Торы, где описывается жизнь Иосифа в Египте, некоторые из комментаторов видят упоминание хиромантии. «И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его даёт успех» Т.е. по одному из толкований Потифар через египетское искусство чтения ладони увидел в руках Иосифа, что он честный и благочестивый человек, и что Бог благоволит к нему. Поэтому Потифар «поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал в руки его» (Быт. 39:3-4).
Заканчивая назидание о молитвенном воздевании рук, уже впредь будем знать, что перед молитвой человеку необходимо тройное очищение.[18] Руки наши должны быть очищены правдой и добрыми делами. Сердце – прощением обид, примирением и любовью. А ум наш да очистится верой, т.е. отказом от сомнений и позитивным добрым мышлением.
ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על נטילת ידיים
= БАРУ́Х АТА́ АДОНА́Й ЭЛОЭ́ЙНУ МЕ́ЛЕХ А-ОЛА́М, АШЕ́Р КИДША́НУ БЕ-МИЦВОТА́В ВЕ-ЦИВА́НУ АЛЬ НЕТИЛА́Т ЙАДА́ИМ = Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам поднятие (омовение) рук!
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] Например в еврейском народе: «И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу» (3Цар.8:22).
[2] «Он уничижил Себя Самого, … смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:7,8).
[3] Как призывает апостол говоря нам: «…представьте тела ваши в жертву живую, святую, Богу благоугодную, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).
[4] В псалме использована фраза: משׂאת כפי = МАСА́Т КАПА́Й = «вознесение ладоней моих». משׂאת = МАСА́Т – от корня נשׂא = НАСА = «нести, поднимать». Это существительное, означающее «возношение, поднятие». כפי = КАПА́Й – от слова כַּף = КАФ = «ладонь». Нужно отметить, что слово משׂא = МАСА означает также «бремя, ноша». Т.е. намёк на нечто, что мы имеем, несём и приносим, намёк на нашу жертву или на нашу благотворительность. Поэтому «рука, не поднимающаяся давать – рука, не поднимающаяся к Небу». Почему в этом стихе написано о «жертве вечерней»? Ведь в Мишкане и Бейт Микдаше было не только вечернее, но и утреннее жертвенное воскурение фимиама? Здесь намёк, что мы должны принести Богу жертву от своего, т.е. от того, что мы лично наработали за день. При этом за время прожитого дня к вечеру наши руки должны остаться чистыми от зла. Это признак того, что мы можем приступить к жертвеннику Божьему со своим даром, хвалой и добрыми делами. Ведь утро – это только начало дня и человеку ещё нечего принести, так как добрые дела ещё не сделаны и руки ещё не проверены, достойны ли они возношения или же они осквернены злом и несправедливостью.
[5] Подробно об этой метафоре в толковании буквы КАФ и Пс.140:2.
[6] Это слово содержит в себе «ДИА ЛОГОС» – буквально «через, между слова» или «чередование слова». Т.е. это «слова произносимые поочерёдно, двоесловие». Что означает «диалог, разговор двоих, беседа». И здесь греческое слово «сомнение» указывает на мысли перебивающие одна другую, противоречащие друг-другу, пререкающиеся. Поэтому при молитве не должно быть мысленного пререкания и двойного, противоположного мнения. Т.е. мыслей вызывающих сомнение в собственной вере или в милости и верности Бога.
[7] От слова διακρίνω = ДИАКРИ́НО =«1. разделять, разводить, разлагать; 2. различать, отличать; 3. рассуждать, судить, определять, решать, разбирать, пересуживать; 4. ср.з.страд. колебаться, сомневаться; 5. ср.з.страд. критиковать, упрекать». Приставка δια = «через, между» добавляет к слову κρίνω = «разделять, разлагать» значение тщательного, детального разделения, раздвоения.
[8] Слово ὀργή = ОРГИ = «гнев, страсть, сильное волнение» происходит от праиндоевропейского корня werg- = «действовать, быть в движении, возбуждаться». И это слово родственно ὀργάω = ОРГАО = «набухать, быть в возбуждении, пылать страстью». От этого корня и слово ὀργασμός = ОРГАСМУС = «состояние возбуждения, полноты, напряжения». ὀργασμός родственен слову ὀργή = «гнев, страсть», так как оба идут от одного корня, связанного с «внутренним порывом, волнением» и «возбуждением».
[9] Происхождение слова ῥακά = РАКА от арамейского слова רֵיקָא = РЕЙКА или רְקָא = РЕКА, которое, в свою очередь, происходит от корня ריק = РИК, означающего «пустой». «Пустой человек», «пустышка», «пустоголовый». Это оскорбительное, презрительное ругательство, выражающее неуважение. Оно приравнивает человека к чему-то не имеющему ценности, глупому и ничтожному. Аналог в современном русском: «пустой человек», «ничтожество», что несёт оттенок моральной и интеллектуальной ничтожности.
[10] «ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матф.7:2)
[11] Дидахе» = διδαχή = «учение, наставление». Наиболее ранний из известных (конец I – начало II веков) памятников христианской письменности катехизического характера. Также памятник церковного права и христианского богослужения. Авторитет «Дидахе» в ранней Церкви был настолько велик, что даже некоторые известные мыслители, например, Климент Александрийский, считали его частью священного Писания Нового Завета.
[12] В христианской литургии сохранился отголосок этого обычая: священник перед литургией омывает руки, произнося слова из Псалма 25:6: «Омою в невинности руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи».
[13] Слово НЕТИЛАТ происходит от корня נ־ט־ל, означающего «брать, поднимать». נְטִילַת = НЕТИЛАТ это отглагольное существительное в форме смихут, образованное от глагола לִנְטוֹל = ЛИНТОЛЬ = «поднимать», «брать», «зачерпывать».
[14] В проведи «Поддерживающая Десница правды» и в толковании буквы КАФ мы уже писали о традиции изображения ХАМСЫ = «Пятерни», Десницы Божией, которая рисуется без слабого мизинца, но с двумя большими пальцами, отображающими как Силу Бога, так и двойственность Его «Пятерни», т.е. образ «двух рук».
[15] Также дым (не кадильный, и не жертвенный) в аллегориях Библейских книг имеет образ всяких эмоций и чувств. Например, от наказанных небесным судом «дым мучения» (Откр.14:11), яростный Левиафан нечестия имеет дыхание «дыма» (Иов:41:12).
[16] Пилат сделал подражая словам Торы: «и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над телицей, зарезанной в долине, и объявят и скажут: руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели» (Втор.21:6,7).
[17] Об этом мы подробно говорили в толковании буквы КАФ в книге «Еврейские буквы о Христе».
[18] О тройственном устройстве человеческого естества мы учили в толковании буквы ЛАМЕД. Руки как тело человека – грубая и низшая часть человеческой души – НЕФЕШ. Сердце – как желательная и эмоциональная часть души – РУАХ. А ум – это высшая разумная часть души – НЕШАМА.
#НЕСКАЗАННАЯПРОПОВЕДЬ