Ты стоишь на пороге осуществления всех своих желаний. Перед тобой — метод, обещающий власть над реальностью, способность "скользить" между вариантами судьбы, выбирая наиболее желанный. Трансерфинг. Материализация намерений. Звучит как мечта любого человека, не так ли?
Но вот парадокс: чем больше ты погружаешься в духовную практику, тем острее ощущаешь странный холодок, исходящий от этих техник. Что-то в них не так. Что-то фундaментально расходится с тем безмолвным знанием, которое пробуждается в медитации. И тогда возникает вопрос, раскалывающий сообщество практиков надвое:
Трансерфинг — это духовный инструмент освобождения или изощрённая эго-магия, выжигающая твою благую карму (karma) ради исполнения мелких "хотелок"?
Давай распутаем этот узел. Не с позиции морализаторства, а с высоты Узнавания (pratyabhijñā) — той самой жемчужины Кашмирского шиваизма, которая проливает свет на природу желания, творчества и свободы.
Желание: Первородный Грех или Божественный Импульс?
В большинстве духовных традиций желание получило статус врага номер один. Буддизм провозглашает, что жажда (tṛṣṇā) — корень страдания. Патанджали предупреждает о привязанностях (rāga), сковывающих Сознание. Христианство видит в желании семя греха. И вот уже тысячи практиков героически подавляют, отсекают, умерщвляют свои стремления, надеясь таким образом приблизиться к освобождению.
В Трике же желание — не враг, а первичная божественная Воля (icchā-śakti) — самая первая пульсация Абсолютного Сознания (Paramaśiva), предшествующая даже Знанию (jñāna-śakti) и Действию (kriyā-śakti).
Подумай об этом: прежде чем Вселенная возникла, прежде чем появилось хоть что-то, был первичный импульс — "Я хочу быть многим" (bahu syām). Это желание не эгоистично, ибо ещё нет отдельного "я", которое могло бы желать. Это чистое творческое движение Сознания само по себе.
Великий мастер Абхинавагупта в своей "Тантралоке" (Tantrāloka) пишет:
"Иччха есть само дыхание Шивы, первое трепетание в океане Сознания. Без неё не было бы ни творения, ни растворения, ни игры проявления."
Вопрос не в желании как таковом. Вопрос в том, кто желает.
Когда безграничное Сознание (Paramasaṁvit) забывает себя и отождествляется с ограниченным телом-умом (deha-buddhi), божественная Иччха-Шакти сжимается до маленького эго-желания. Та же сила, что создавала галактики, теперь хочет новый айфон, признания в соцсетях или власти над окружающими.
Это и есть работа Майи (Māyā) — не какой-то злой силы, а искусной божественной способности к самоограничению.
Шива надевает маску ограниченного субъекта и всерьёз верит, что он — это маленькое "я", отдельное от мира, которому нужно чего-то добиваться, что-то получать, от чего-то защищаться.
Пространство вариантов как Чидакаша: где рождаются миры
В основе Трансерфинга лежит концепция пространства вариантов — бесконечного поля потенциальных реальностей, где всё, что может произойти, уже существует в виде информационной структуры. Зеланд утверждает, что мы не создаём реальность, а выбираем её из уже существующих вариантов, перемещаясь между секторами этого пространства силой намерения.
Удивительным образом эта идея резонирует с древним понятием о Чидакаше (Cidākāśa) — пространстве сознания, где всё многообразие проявленного мира существует как спанда (spanda) — вибрация в океане чистого сознания. Каждая возможность, каждый потенциальный опыт уже присутствует в этом пространстве как семя, ожидающее своего проявления.
Параматман (Paramātman), Высшее Я, содержит в себе все возможные миры как сеть викальп (vikalpa) — ментальных конструкций, которые могут быть актуализированы через санкальпу (saṅkalpa) — волевое намерение. Здесь Трансерфинг неожиданно соприкасается с тантрической космологией: мы действительно не создаём реальность из ничего, мы лишь выбираем, какую из бесконечных потенций Шивы (Śiva) проявить через призму своего индивидуального сознания.
Однако именно здесь кроется первая ловушка. В тантре понимают, что пространство вариантов — это не нейтральное поле возможностей, а живая ткань Шакти (Śakti), пронизанная кармическими нитями. Каждый "выбор линии жизни", о котором говорит Зеланд, — это не просто переключение канала на космическом телевизоре, а глубокое взаимодействие с силами, которые формировались эонами.
Свобода выбора реальности существует, но она обусловлена степенью нашего пробуждения.
Непробуждённое сознание, отождествлённое с ахамкарой (ahaṃkāra) — эго-структурой, может лишь перемещаться внутри кармически обусловленного коридора возможностей. Истинная свобода трансерфинга доступна только тому, кто познал свою природу как Шива-Шакти (Śiva-Śakti).
Маятники как асурические силы: танец с коллективным бессознательным
Одно из самых проницательных открытий Зеланда — концепция маятников, энергоинформационных структур, питающихся энергией своих приверженцев. Маятники корпораций, идеологий, религий создают правила игры и заставляют людей танцевать под свою дудку, высасывая их жизненную силу.
В тантре эти структуры известны как грахи (graha) — захватывающие силы, или вигхны (vighna) — препятствия на пути к освобождению. Но ещё точнее маятники соответствуют концепции асурических сил (āsurika śakti). Это коллективные эгрегоры, созданные массовым сознанием и обретшие квази-автономное существование.
Кали (Kālī), великая богиня времени и трансформации, учит нас, что эти силы — не абсолютное зло, а необходимая часть космической игры лилы (līlā). Маятники существуют потому, что коллективное сознание нуждается в структурах для организации опыта. Проблема возникает, когда индивидуальное сознание полностью порабощается этими структурами, теряя связь со своей истинной природой.
Метод Трансерфинга предлагает не бороться с маятниками, а проскальзывать между ними, используя принцип айкидо — перенаправления энергии. Это удивительно созвучно тантрическому принципу вамачары (vāmācāra) — пути левой руки, где практик не отвергает мирские энергии, а трансформирует их в топливо для духовного роста.
Однако здесь кроется вторая ловушка. Зеланд говорит о том, чтобы "не играть по правилам маятников", но не учитывает, что само желание получить что-то от реальности уже является игрой по правилам величайшего маятника — майи (māyā). Истинная свобода от маятников достигается не через хитроумное маневрирование между ними, а через познание своей природы как Шивы (Śiva), который одновременно является и создателем всех маятников, и тем, кто свободен от них.
Адепт Каулы понимает:
Чтобы действительно выйти из-под власти маятников, нужно не просто научиться от них уклоняться, но познать себя как источник той самой энергии, которой они питаются.
Когда ты становишься Бхайравой (Bhairava) — тем, кто поглощает время, маятники теряют над тобой власть, ибо ты сам становишься их господином.
Намерение против тапаса: где сила, а где иллюзия контроля
Центральный инструмент Трансерфинга — чистое намерение без важности и без избыточного потенциала. Зеланд утверждает, что именно спокойное, отрешённое намерение, лишённое эмоционального заряда, способно материализовать желаемую реальность. Важность создаёт избыточный потенциал, который вызывает равновесные силы, разрушающие наши планы.
Это учение имеет глубокие параллели с концепцией вайрагьи (vairāgya) — бесстрастия, и санкальпа шакти (saṅkalpa śakti) — силы воли в йоге. В Шива Сутре 1.13 (Śiva Sūtra) говорится:
Icchā śaktir umā kumārī
"Сила воли есть свободная энергия Господа Шивы, полностью независимая, всегда готовая к игре".
Это означает, что истинная творческая сила принадлежит не эго с его страстными желаниями, а чистому Cознанию, действующему через намерение, абсолютно независимое от человеческого.
Йогическая традиция также говорит о тапасе (tapas) — внутреннем огне трансформации, который необходим для реализации любого истинного намерения. Тапас — это не просто аскеза или усилие, это алхимический огонь, преобразующий грубые желания в чистую волю Шивы (Śiva).
Проблема Трансерфинга в том, что он обещает реализацию желаний без внутренней трансформации.
Да, техника снижения важности работает на определённом уровне, освобождая от невротической привязанности к результату. Но без глубокой внутренней работы, без очищения самскар (saṃskāra) — подсознательных отпечатков, без трансформации васан (vāsanā) — латентных тенденций, любое намерение остаётся поверхностным манипулированием реальностью.
В текстах Спанда Карики (Spanda Kārikā) описывается состояние унмеши (unmeṣa) — спонтанного раскрытия, когда намерение возникает не из эго, а из самой глубины бытия. Это намерение не нуждается в техниках и методах — оно само есть движение Шакти (Śakti), творящей миры. Но чтобы достичь этого уровня, необходима садхана — духовная практика, очищающая инструмент сознания.
Трансерфинг предлагает технологию исполнения желаний, но не задаёт главного вопроса: чьи это желания? Если они исходят из эго, из обусловленного ума, то их реализация лишь углубит кармическую запутанность. Истинное намерение рождается из Атмана, и оно всегда направлено на раскрытие высшей природы, а не на накопление мирских благ.
Кармическая цена "волшебства": расплата или трансформация?
Самая острая критика Трансерфинга связана с вопросом кармической расплаты. Критики утверждают, что метод позволяет "взламывать" реальность, получая желаемое в обход кармических законов, но рано или поздно придётся платить по счетам, причём с процентами.
Здесь необходимо обратиться к глубинному пониманию кармы (karma) в традиции Трика. Карма — это не механический закон воздаяния, а живая ткань причинно-следственных связей, пронизывающая все уровни существования. В Пратьябхиджня (Pratyabhijñā) философии карма рассматривается как крийя-шакти (kriyā śakti) самого Шивы (Śiva) — его деятельная сила, создающая многообразие опыта.
Когда человек использует методы типа Трансерфинга для получения желаемого, он действительно может временно "обойти" некоторые кармические ограничения. Но это похоже на взятие кредита в космическом банке. Ананда (ānanda) — блаженство, полученное через манипуляцию реальностью, не является истинным блаженством сватантрьи (svātantrya) — абсолютной свободы. Это заёмное счастье, которое придётся вернуть.
Однако школа Каула не так категорична. Она признаёт, что в определённых случаях использование "магических" методов может быть оправдано, если это служит духовной эволюции. Абхинавагупта учил, что всё может стать средством освобождения, если используется с правильным пониманием и намерением.
Ключевой вопрос не в том, используете ли вы Трансерфинг, а в том, для чего.
Если цель — удовлетворение эго-желаний, накопление материальных благ, достижение власти над другими, то вы действительно накапливаете кармический долг. Но если эти методы используются для создания условий для духовной практики, для помощи другим существам, для раскрытия своей истинной природы — это становится частью упайи (upāya) — искусных средств на пути к освобождению.
В Куларнава Тантре (Kulārṇava Tantra) есть поразительная строка:
bhukti-mukti-pradāyinī
"Дарующая и наслаждение, и освобождение".
Это о Кундалини Шакти (Kuṇḍalinī Śakti), но также это принцип всего пути Каула — не отвержение мира ради духа, а их интеграция. Трансерфинг может стать частью этой интеграции, если практикующий помнит о конечной цели — мокше (mokṣa), освобождении.
Слияние горизонтов: интеграция Трансерфинга в садхану
Можно ли интегрировать принципы Трансерфинга в традиционную тантрическую садхану? Ответ неоднозначен, но открывает интересные перспективы.
- Первый уровень интеграции — использование техники снижения важности как подготовительной практики пратьяхары (pratyāhāra) — отвлечения чувств. Когда мы снижаем важность внешних объектов и событий, мы естественным образом обращаем внимание внутрь, что является необходимым условием для медитации.
- Второй уровень — работа с намерением как тренировка санкальпа шакти (saṅkalpa śakti). Но здесь важно трансформировать эгоистические желания в божественную волю. Вместо "я хочу машину" — "пусть проявится то, что способствует моему высшему благу и благу всех существ". Это не отказ от конкретики, а передача выбора высшему разуму.
- Третий уровень — понимание пространства вариантов как чидакаши (cidākāśa) и развитие способности воспринимать тонкие указания Шакти (Śakti) о том, какой вариант реальности выбрать. Это требует развития вивеки (viveka) — различающей мудрости и вайрагьи (vairāgya) — непривязанности.
В Малини Виджайоттара Тантре (Mālinīvijayottara Tantra) описывается состояние саматы (samatā) — равностности, когда йогин одинаково воспринимает успех и неудачу, приобретение и потерю. Это не безразличие, а глубокое понимание того, что всё происходящее — игра Шивы и Шакти (Śiva-Śakti). В этом состоянии Трансерфинг становится не методом получения желаемого, а способом участия в космической игре с полным осознанием.
Тёмная сторона намерения: когда желание становится проклятием
Важно честно взглянуть на тёмную сторону работы с намерением. В тантрической традиции хорошо известно, что сила, которая может благословить, может и проклясть. Шакти (Śakti) — это не только созидающая, но и разрушающая сила.
Когда человек начинает успешно применять методы Трансерфинга, часто происходит то, что в традиции называется сиддхи-моха (siddhi-moha) — опьянение силой. Способность влиять на реальность, получать желаемое, избегать нежелательного создаёт иллюзию всемогущества. Эго раздувается, и практикующий начинает верить, что он — хозяин своей судьбы.
Это опасное заблуждение. Куларнава Тантра (Kulārṇava Tantra) предупреждает:
"Тот, кто использует тантру для мирских целей, подобен человеку, который имея философский камень, превращает золото в железо".
Способность управлять реальностью — это сиддхи, побочный эффект духовной практики, а не её цель.
Более того, каждое исполнённое желание создаёт новые кармические связи. Получив желаемое, человек привязывается к нему, боится потерять, хочет большего. Так Трансерфинг может стать не путём к свободе, а золотой клеткой, которую человек сам для себя создаёт.
История из Пуран иллюстрирует эту опасность. Демон Бхасмасура получил от Шивы дар — способность испепелять всё, к чему прикоснётся. Опьянённый силой, он решил испытать её на самом Шиве. Только хитрость Вишну, принявшего форму Мохини, спасла ситуацию — демон сам себя уничтожил. Это метафора того, что происходит с теми, кто использует духовные силы для эгоистических целей — они в конечном итоге уничтожают сами себя.
Зеркало Шакти: почему реальность отражает наше сознание
Один из ключевых принципов Трансерфинга — мир как зеркало, отражающее наше отношение к нему. Позитивное отношение притягивает позитивные события, негативное — негативные. Это не просто психологический эффект, утверждает Зеланд, а фундаментальный закон реальности.
В тантрической космологии этот принцип известен как пратибимба-вада (pratibimba-vāda) — теория отражения. Шива (Śiva) как чистое сознание отражается в Шакти (Śakti) как проявленный мир. Но это не пассивное отражение — Шакти (Śakti) активно откликается на импульсы сознания, создавая реальность, соответствующую внутреннему состоянию наблюдателя.
В Шива Сутре 2.1 (Śiva Sūtra) говорится:
Cittaṃ mantraḥ
"Ум есть мантра".
Это означает, что каждая мысль, каждое состояние ума — это вибрация, создающая соответствующую реальность. Негативные мысли и эмоции создают тамасичную (tāmasika) реальность, полную препятствий и страданий. Позитивные — саттвичную (sāttvika), полную гармонии и благости.
Но традиция идёт глубже поверхностного позитивного мышления. Она говорит о бхаве (bhāva) — глубинном эмоциональном состоянии, которое формирует наш опыт. Бхава (bhāva) — это не просто настроение, это экзистенциальная настройка сознания, определяющая, какой аспект бесконечной реальности мы воспринимаем.
Практика Каулы включает культивирование определённых бхав — вира-бхава (vīra-bhāva) (героическое состояние), дивья-бхава (divya-bhāva) (божественное состояние). Эти состояния не навязываются искусственно, а раскрываются через садхану, через очищение и трансформацию сознания.
Проблема современного подхода, включая Трансерфинг, в попытке изменить отражение, не меняя того, что отражается. Это как пытаться изменить своё отражение в зеркале, не меняя своего лица. Истинная трансформация происходит на уровне свабхавы (svabhāva) — собственной природы, и тогда весь мир трансформируется вместе с нами.
Линии жизни и параллельные реальности: навигация в мультивселенной
Трансерфинг говорит о линиях жизни — параллельных реальностях, между которыми мы можем переключаться. Каждый выбор, каждое решение переводит нас на новую линию с иным развитием событий.
В танрической космологии это соответствует концепции кальп (kalpa) и манвантар (manvantara) — циклов творения, где каждый момент содержит бесконечное количество потенциальных вселенных. Махешвара (Maheśvara) — Великий Господь — одновременно проживает все возможные варианты реальности.
Но есть важное отличие. В Трансерфинге предполагается, что мы можем свободно выбирать линии жизни. В тантре понимают, что эта свобода ограничена прарабдха-кармой (prārabdha-karma) — созревшей кармой, которая должна быть отработана в этой жизни. Мы можем выбирать, как проживать предопределённые события, но не всегда можем их избежать.
Агхора (Aghora) традиция учит, что истинная свобода — не в избегании кармических уроков, а в их трансценденции через полное принятие. Когда мы перестаём сопротивляться своей карме, она теряет над нами власть. Это парадокс:
Принимая ограничения, мы обретаем свободу.
Переключение между линиями жизни возможно, но требует огромной энергии — тапаса (tapas). Эта энергия накапливается через духовную практику, через трансформацию грубых энергий в тонкие. Без достаточного тапаса попытки сменить линию жизни останутся фантазиями ума.
Волна удачи: когда Шакти танцует в твою пользу
Зеланд описывает феномен "волны удачи" — когда всё складывается благоприятно, словно сама реальность помогает. Он объясняет это резонансом с успешными линиями жизни.
В тантре, когда практикующий достигает определённого уровня чистоты и преданности, Шакти (Śakti) начинает активно поддерживать его во всех начинаниях. Это не награда за заслуги, а естественное следствие гармонизации с космическими ритмами.
Лакшми (Lakṣmī), богиня изобилия и удачи, в эзотерическом смысле представляет поток благодати, который всегда доступен, но может быть блокирован нашими ментальными и эмоциональными загрязнениями. Когда эти блоки устранены, удача течёт естественно, как вода находит свой путь к океану.
Но важно понимать природу этой удачи. В Бхагавад Гите (Bhagavad Gītā) Кришна говорит:
Yogakṣemaṃ vahāmyaham
"Я обеспечиваю йогу и поддержание достигнутого для тех, кто постоянно думает обо Мне".
Истинная волна удачи приходит не к тем, кто хитроумно манипулирует реальностью, а к тем, кто предан высшему принципу.
В Трансерфинге предлагается "поймать" волну удачи через позитивное отношение и благодарность. Это работает, но на поверхностном уровне. Глубинная волна удачи — мангала (maṅgala) — благоприятность, возникает из состояния ананды (ānanda) — безусловного блаженства, которое не зависит от внешних обстоятельств.
Фрейлинг: игра с чужим сознанием или танец душ?
Среди всех инструментов трансерфинга фрейлинг вызывает, пожалуй, самую острую реакцию. Идея проста и соблазнительна: ты можешь влиять на других людей через работу с их фреймами — подсознательными сценариями, через которые они воспринимают реальность. Подстройся под чужой фрейм, незаметно сдвинь его — и человек сам, "по своей воле", начнёт действовать так, как тебе нужно.
Звучит как суперсила, не так ли? Особенно для тех, кто устал чувствовать себя бессильным в отношениях, на работе, в социуме.
Но именно здесь скрывается самая опасная ловушка на стыке техники и этики. Фрейлинг, практикуемый из пространства эго, превращается в изощрённую форму магического насилия — попытку подчинить чужую волю своим интересам, прикрываясь флёром "психологической гибкости".
Первое, что нужно понять: в недвойственной реальности Трики нет "других людей" в том смысле, в котором это понимает эго.
Когда ты смотришь на человека перед собой и видишь "отдельное существо, которым я могу манипулировать", ты находишься в глубочайшем заблуждении — в иллюзии субъект-объектного разделения (grāhya-grāhaka-vikalpa).
Виджняна-бхайрава-тантра (Vijñāna-bhairava-tantra) прямо говорит:
"Всё, что ты воспринимаешь как 'внешнее', есть проекция твоего собственного Сознания. Воспринимающий и воспринимаемое — одно."
Каждый человек, с которым ты взаимодействуешь — это не отдельная сущность, а уникальное проявление того же единого Сознания (Paramasaṁvit), которым являешься и ты. Это как волны в океане: кажется, что они отдельные, но по сути — это движения одной воды.
Поэтому когда ты пытаешься манипулировать "другим", ты на самом деле пытаешься манипулировать самим собой, точнее — самим божественным Сознанием, которое играет в форму этого человека.
Тот, кто пытается подчинить другое существо своей воле из эгоистичных побуждений, не понимает:
Он подчиняет самого Шиву, который смотрит на него из глаз этого существа.
Такое действие неизбежно возвращается к "делателю". Это описание того, как устроена реальность на глубинном уровне.
Координация намерения: индивидуальная воля против космического потока
Зеланд много говорит о координации намерения — согласовании личной воли с "течением вариантов". Это ключевой момент, где Трансерфинг приближается к духовной мудрости.
В Кашмирском шиваизме это называется иччха-шакти-самйога (icchā-śakti-saṃyoga) — союз индивидуальной воли с космической волей. Когда личное намерение полностью согласовано с намерением Парамешвары (Parameśvara) — Высшего Господа, происходят чудеса. Но это не подчинение личной воли внешней силе, а осознание того, что твоя истинная воля и есть воля космоса.
Сватантрья (svātantrya) — абсолютная свобода Шивы (Śiva), проявляется через кажущуюся ограниченность индивидуального сознания. Парадокс в том, что истинная свобода достигается не через утверждение личной воли, а через её трансценденцию.
В Пратьябхиджня-хридайам (Pratyabhijñā-hṛdayam) говорится:
Citi-svātantrā viśva-siddhi-hetuḥ
"Свободная воля Сознания — причина всех достижений во вселенной".
Но это сознание — не личное эго, а универсальное Я, которое мы все разделяем.
Координация намерения в истинном смысле — это не техника, а состояние бытия. Когда йогин достигает самадхи (samādhi), его воля естественно координируется с космической волей, ибо он осознаёт себя как сам космос.
И в этом растворении рождается настоящая магия — не эго-магия контроля, а божественная магия любви, которая трансформирует всё, к чему прикасается.
Маятник духовности: когда сама традиция становится ловушкой
Ирония в том, что любая духовная система, включая Трансерфинг и даже традиционную Тантру, может стать маятником — структурой, порабощающей сознание своих последователей.
Духовные маятники особенно коварны, потому что они обещают освобождение, но часто приводят к ещё большему порабощению — порабощению догмой, ритуалом, зависимостью от учителя или метода. Человек меняет одну клетку на другую, возможно более красивую, но всё ещё клетку.
В Виджняна Бхайрава Тантре (Vijñāna Bhairava Tantra) Шива (Śiva) даёт Деви (Devī) 112 методов достижения высшего состояния, но в конце говорит, что все методы — лишь указатели.
Истинное освобождение за пределами всех методов.
Критический момент: когда Трансерфинг становится новой религией, новой системой верований, он теряет свою освобождающую силу. То же самое происходит с любой духовной традицией, когда она костенеет в догму.
Путь Каула (Kaula) признаёт относительность всех путей и методов.
Истинный каулика использует любые средства, которые работают, не привязываясь ни к одному из них.
Заключение: От Магии Эго к Творчеству Сознания
Трансерфинг реальности — это современная попытка описать то, что мистики знали всегда: реальность пластична, сознание творит миры, а граница между внутренним и внешним иллюзорна. Но как любой инструмент, он может вести как к освобождению, так и к ещё большему порабощению.
Мудрость тантры в том, чтобы двигаться с естественным ритмом спанды, не создавая избыточных напряжений. Это называется сахаджа (sahaja) — естественность, спонтанность. В состоянии сахаджи желания возникают и исполняются без усилия, как река естественно течёт к океану.
Техника снижения важности в Трансерфинге — это, по сути, упрощённая версия вайрагьи (vairāgya). Но истинная вайрагья — это не искусственное снижение важности, а естественное следствие понимания природы реальности.
Когда йогин осознаёт, что всё есть игра сознания, что нет ничего, что можно было бы обрести или потерять, важность естественно растворяется.
Традиция Каула использует все доступные средства, не привязываясь ни к одному. Трансерфинг может стать ступенью на пути к пробуждению, если помнить, что конечная цель — не управление реальностью, а познание себя как источника всей реальности.
В конце концов, весь Трансерфинг сводится к одному:
Ты уже являешься тем, кем хочешь стать, ты уже имеешь всё, что желаешь получить.
Осталось только это осознать. И тогда вопрос станет неактуальным. Потому что вся твоя жизнь превратится в танец Шивы и Шакти (Śiva-Śakti-nṛtya) — творческую игру Сознания, познающего само себя через бесконечное разнообразие форм и переживаний.
Добро пожаловать в Каула-садхану (Kaula-sādhana) — путь, где ничто не отвергается, но всё — преображается в божественное золото (divya-kāñcana).
ॐ नमः शिवाय
Om Namaḥ Śivāya
Хочешь больше уникальных знаний? Подавай заявку в наш частный телеграм канал: 🌀 Каулики 🔱