19 октября Православная Церковь чтит память одного из двенадцати апостолов Христовых – святого апостола Фомы. Его имя стало нарицательным, породив известную поговорку "Фома неверующий". Но что стоит за этим прозвищем? Была ли его вера слабее, чем у других учеников Христа, или же его сомнения стали путем к более глубокому и осознанному постижению истины? Давайте погрузимся в удивительное житие апостола Фомы, чтобы понять его роль в истории христианства.
От Ремесленника к Апостолу: Начало Пути
Святой апостол Фома, чье имя означает "близнец", был родом из Галилеи. По одной из версий, его призвание было связано с ремеслом, и он был каменщиком или плотником. Именно поэтому на иконах его часто изображают с инструментами, символизирующими его прежнее занятие. Это напоминает нам, что Господь призывает к Себе людей из самых разных слоев общества, наделяя их особым даром служения.
Когда Исус Христос начал Свою проповедь, Фома, услышав Его слова и увидев чудеса, поверил в Исуса и стал одним из Его ближайших учеников. Он следовал за Спасителем, слушал Его учение, был свидетелем Его исцелений и изгнаний бесов.
"Фома Неверующий": История Одного Сомнения
Однако, апостол Фома нам больше всего запомнился по поговорке "Фома неверующий". Почему же его так прозвали? Чтобы понять это, нужно вспомнить контекст того времени. Как и сегодня, тогда тоже были такие же люди, как мы с вами, и не очень доверяли всяким присказкам и чудесам. Люди были склонны к скептицизму, и даже перед лицом очевидных доказательств, требовали личного подтверждения.
Когда после распятия Исуса Христа апостолы, охваченные скорбью и страхом, сообщили Фоме о Воскресении Господа, он, будучи человеком рассудительным и склонным к проверке, не поверил в воскресение Исуса. Он сказал: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю." (Иоанна 20:25).
Это не было проявлением неверия в Бога как такового, а скорее глубокой потребностью в личном убеждении, в неопровержимом доказательстве. Фома не хотел принимать истину на веру, он хотел увидеть и ощутить ее сам.
Встреча с Воскресшим Христом: От Сомнения к Твердой Вере
Через восемь дней после Воскресения, когда апостолы снова собрались вместе, Господь явился им, и Фома был среди них. Исус, зная сомнения Фомы, обратился к нему: "Подай сюда перст твой и посмотри руки Мои; подай сюда руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим." (Иоанна 20:27).
И тогда произошло чудо. Фома, увидев и ощутив раны на теле Воскресшего Христа, воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" (Иоанна 20:28). Это было не просто признание, а глубочайшее исповедание веры, рожденное из личного опыта. Исус ответил ему: "Ты поверил, потому что увидел Меня Блаженны не видевшие и уверовавшие." (Иоанна 20:29).
Эти слова Спасителя подчеркивают, что истинная вера не всегда требует видимых доказательств. Однако, сомнение Фомы, которое казалось слабостью, в конечном итоге стало катализатором для более глубокого и прочного утверждения веры не только для него самого, но и для всех, кто услышит его историю. Его опыт показал, что даже самые сильные сомнения могут быть преодолены встречей с живой истиной.
Апостол Чудес и Проповеди
После того, как Фома утвердился в вере, он стал ревностным проповедником Евангелия. Его житие полно свидетельств о множестве чудес, которые происходили по его молитвам. Он исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мертвых, тем самым подтверждая истинность учения, которое он нес.
Святой апостол Фома проповедовал в Парфии, Индии и Персии. Его миссионерская деятельность была трудной и полной опасностей, но он не останавливался, неся свет Христовой веры в самые отдаленные уголки мира. По преданию, он был казнен в Индии, приняв мученическую смерть за Христа.
Жизнеописание
Имя Фома имеет еврейское происхождение и означает «близнец» (греческий вариант его имени: др.-греч. Δίδυμος — Дидим). Эта «расшифровка» его имени указана и в Евангелии (см. Ин. 11:16), так он и называется в церковных песнопениях. Толкование этого второго названия даёт историк Никифор Каллист Ксанфопул в Синаксаре в Фомину Неделю, помещённого в Цветной Триоди. Никифор пишет:
Фома именовался Близнец или потому, что родился вместе с другим, или из-за сомнения в Воскресении, или потому, что у него от рождения срослись два пальца правой руки (очевидно, средний и который пред ним, называемый указательным); справедливо было бы и мнение, что ему предстояло усомниться и пальцами этими осязать. А другие говорят, и это самое достоверное, что «Фома» переводится с еврейского как «близнец».
Впрочем, «Толковая Библия Лопухина» указывает, что правильнее понимать его прозвище не как «близнец», а как «человек двоящейся природы». Полагают, что Фома происходил из галилейского города Пенеады.
Фома был избран Христом одним из двенадцати апостолов (Мф. 10:2-4, Мк. 3:14-19, Лк. 6:13-16), о чём нам сообщают евангелисты Матфей, Марк и Лука. Однако они всего лишь упоминают имя Фомы среди имён прочих апостолов.
Напротив, Иоанн Богослов сообщает нам об участии Фомы в нескольких событиях евангельской истории, в том числе об уверении Фомы. Согласно Евангелию от Иоанна, Фома отсутствовал при первом по Воскресении из мёртвых явлении Исуса Христа другим апостолам и, узнав от них, что Исус воскрес из мёртвых и приходил к ним, сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» (Ин. 20:25). Явившись апостолам вновь, Иисус предложил Фоме вложить палец (перст) в раны, после чего Фома уверовал и произнёс: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28).
Евангельское повествование оставляет неясным, вложил ли Фома на самом деле свой перст в Христовы раны или нет. По мнению одних богословов, Фома отказался сделать это, другие же считают, что Фома прикоснулся к ранам Христа.
Выражение «Фома неверующий» (или «неверный») стало нарицательным и обозначает недоверчивого слушателя. Сюжет уверения Фомы стал популярным сюжетом евангельской иконографии.
Опираясь на рассказ о явлении Исуса Христа апостолам на море Галилейском (Ин. 21:2), можно предположить, что апостол Фома первоначально был рыбаком.
Апокрифическая литература
Впрочем, в апокрифических «Деяниях Фомы» от лица самого апостола Фомы утверждается, что его ремесло — плотницкое дело и строительство.
Проповедь христианства в Индии
С именем апостола Фомы православные и католики традиционно связывают проповедь христианства в Индии, хотя ряд современных историков считают, что христианство в Индию принёс не он, а Фома Канский в IV веке. Однако потомки древних христиан Индии называют себя христианами апостола Фомы и считают этого апостола основоположником своей церкви. Они и по сей день «крепко придерживаются устного предания о своих апостольских корнях».
В 1293 году Марко Поло посетит Индию. В своих записках он сообщит о посещении гробницы апостола Фомы в Индии, в области Малабар, и назовет местных жителей «христианами апостола Фомы». В это же время о своем посещении гробницы святого апостола Фомы в Индии сообщит и известный миссионер и исследователь Джованни из Монтекорвино. А несколько позже, в 1324 году, и монах-францисканец Одорико напишет о своем путешествии и поклонении апостолу Фоме на месте его захоронения.
О проповеди апостола Фомы в Индии сообщают древние церковные писатели, среди которых Григорий Богослов (329—390), Амвросий Медиоланский (333—397), Иероним Стридонский (342—420), Павлин Ноланский (354—431) и другие.
Проповедь в Китае
Существует легенда, появившаяся в XIII веке, о том, что апостол Фома пробыл несколько дней в Китае. Однако, увидев, что его деятельность не даёт плодов, апостол вернулся назад, оставив в Китае трёх или четырёх учеников.
Апостол Фома и Успение Богородицы
Согласно Священному Преданию, апостол Фома не присутствовал при погребении Богородицы. Он пришёл в Иерусалим по прошествии двух дней на третий и стал плакать возле гроба. Апостолы сжалились над ним и отвалили камень от гроба, чтобы Апостол Фома мог приложиться к святому телу Приснодевы. Но тело Её исчезло, и в пещере лежали только погребальные пелены. Пречистая Богородица была взята на небо в теле.
Кончина и захоронение. Мощи
О мученической кончине (Фому казнил правитель индийского города Мелиапора Маздай (Мисдай)) апостола Фомы в Индии сообщают, что он принял её либо в 68 году, либо в 72 году.
Самое древнее свидетельство о захоронении апостола Фомы встречается у Ефрема Сирина, другое — в апокрифах, где сообщается о проповеди и мученической смерти апостола Фомы на северо-западе Индии. Мощи апостола пребывали в Индии до IV века; о посещении его гробницы в XIII—XIV веках писали Марко Поло и другие путешественники. Позднее они попали в Эдессу, затем на греческий остров Хиос, а позже в Италию, в Ортону, где останки и находятся с 6 сентября 1258 года по настоящее время в Базилике Святого Фомы.
Но и после перенесения мощей святого место его погребения в Индии почиталось как святое. Так, в «Англосаксонских хрониках» при описании событий 885 г. упоминается король Альфред, дающий обет в случае победы сделать богатые пожертвования в далёкие святилища, и в том числе святому апостолу Фоме в Индии.
В 1293 году Марко Поло посетил Индию. В своих записках он сообщает о посещении гробницы апостола Фомы в области Малабар, а также называет местных жителей «христианами апостола Фомы». В это же время о своём посещении гробницы святого апостола Фомы в Индии сообщает и известный миссионер и исследователь Джованни из Монтекорвино. В 1324 году монах-францисканец Одорико из Порденонегоду пишет о своём путешествии и поклонении апостолу Фоме на месте его захоронения.
Во многих документах о местонахождении гробницы апостола Фомы говорится о Мелипуре (совр. Милапур, ныне в черте города Ченнаи (Мадрас)), что в переводе означает «город на горе» (по другой версии «павлинья земля»). Но, начиная с VII века, документы упоминают город Каламин. Вот что писал об этом святой Исидор из Севильи (636 г.): «В действительности, пронзённый копьём, он (то есть апостол Фома) погиб в городе Каламине, в Индии, и там же был погребён с почестями за 12 дней до январских календ (21 декабря)». В латинских молитвенниках того времени упоминался город Каламин как место в Индии, где апостол Фома претерпел мучения и был погребён.
Когда португальцы в 1517 году нашли город Каламин, большая часть его древних руин уже ушла под воду. Тем не менее, местные жители указывали на место, которое называли «гробницей апостола Фомы». Это была небольшая прямоугольная церковь с приделами, очень древняя и уже разрушенная, в которой не было никаких изображений, только кресты.
Основанные общины
Базилика Святого Фомы в Ортоне (Абруццо), в которой находится частица мощей апостола
- Сиро-малабарская католическая церковь — одна из восточнокатолических церквей (восточно-сирийского обряда)
- Яковитская сирийская христианская церковь (западно-сирийского обряда)
- Сиро-маланкарская католическая церковь — одна из восточнокатолических церквей (западно-сирийского обряда)
География общин
- Палестина
- Месопотамия
- Парфия
- Эфиопия
- Индия.
Почитание
Мощи
Помимо итальянской Ортоны, в которой находится бо́льшая часть мощей святого, части мощей апостола Фомы также есть в Индии (собор Святого Фомы в Ченнаи), Грузии (Сионский собор в Тбилиси), Греции (монастырь апостола Иоанна Богослова на острове Патмос), Венгрии и на Афоне.
Память в церковном календаре
В православии именем Фомы называется восьмой день по Пасхе, приходящийся на воскресенье, — Фомина неделя (или Антипасха).
Память апостола Фомы в Русской Православной Церкви и других православных церквях, использующих юлианский календарь, также отмечается
Географические названия
В честь Фомы названы остров Сан-Томе и столица государства Сан-Томе и Принсипи — город Сан-Томе.
Особенности Богослужения в День Памяти Апостола Фомы
В день памяти святого апостола Фомы, 19 октября, богослужение в Православной Церкви наполнено особым духовным смыслом. Оно призвано напомнить верующим о пути апостола от сомнения к твердой вере, о силе молитвы и о чудесах, совершаемых по вере.
Ключевыми элементами богослужения являются:
- Тропарь: Краткое песнопение, которое выражает главную мысль праздника. В тропаре апостолу Фоме часто звучат слова о его сомнении, которое привело к исповеданию Христа как Бога, и о его апостольском служении.
Учени́к Христо́в быв, Боже́ственнаго собо́ра апо́стольскаго соприча́стник, / неве́рствием бо Христо́во Воскресе́ние извести́в, / и того́ пречи́стую страсть осяза́нием уве́рив, Фомо́ всехва́льне, / и ны́не нам проси́ ми́ра и ве́лия ми́лости.
- Кондак: Еще одно песнопение, которое раскрывает содержание праздника более подробно. Кондак может описывать его путь от неверия к вере, его проповедь и мученическую кончину.
Прему́дрости благода́ти испо́лнен / Христо́в апо́стол, и служи́тель и́стинный, / в покая́нии вопия́ше Тебе́: / Ты мой еси́ Бог же и Госпо́дь.
- Величание: Особое песнопение, которое выражает почтение и любовь к святому. В величании апостолу Фоме прославляется его вера, его служение и его пример для христиан.
Велича́ем тя, / апо́столе Христо́в Фомо́, / и чтим боле́зни и труды́ твоя́, и́миже труди́лся еси́ / во благове́сти Христо́ве.
Эти песнопения, исполняемые во время Божественной литургии, помогают верующим глубже осмыслить значение жизни и подвига святого апостола Фомы, а также укрепиться в собственной вере, помня, что даже сомнения могут стать ступенью к истинному познанию Бога.