В современном греческом языке используется несколько слов для передачи значения «способность». В древнегреческом их тоже было несколько. Но это не значит, что они имена именно для того, что мы подразумеваем под способностью. Сказать про человека, что он способен на подлость или самопожертвование, не означает, что у него есть такая способность, которую он развивает.
Поэтому меня более всего интересуют те слова, которые обозначают некое самим человеком развитое тонкое орудие, благодаря которому он становится успешнее других. Иногда про такие орудия говорят, как про одаренность или задатки. Вот этими значениями я и ограничусь, хотя и для их передачи в греческом используется несколько слов.
А. Ф. Лосев пишет, что Фалес, который говорил, что более всего благодарен судьбе за то, что он человек, а не животное, противопоставлял воспитание природным дарованиям:
«Но уже Фалес (A 1 = I 71) противопоставлял природные дарования человека и воспитание, и тут уже крылся антагонизм, который был не чужд и Гераклиту (C 1, 11), утверждавшему, что закон и природа или согласуются, или не согласуются и что мы установили закон, а природу всего установили боги» (История Античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. II – М.: Фолио, 2000. С. 308).
Даты жизни Фалеса установлены неточно, по расчетам Дильса он жил с 624 по 548 годы. Фалес считался отцом древнегреческой философии и возглавлял знаменитый список семи мудрецов, так что если понимание Лосева верно, то античная философия начиналась не только с физики, но и с осмысления способностей человека. Во всяком случае, как борьба за выращивание своего внутреннего человека.
У Ксенофонта в «Меморабилиях» находим: «II, 1, 20: Подтверждением сказанному служат слова Эпихарма:
Лучше всего – иметь задатки, а второе – <прилежным быть>» (Фрагменты ранних греческих философов. – М.: Наука, 1989. С. 264).
В других переводах они звучат так: «самое лучшее – обладать дарованиями, а затем учиться».
А. Ф. Лосев пишет про Эпихарма:
«… у него же имеется высказывание о том, что от природы – одаренность и от природы – бездарность» (История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 2, с. 309).
В том же ключе писал и Демокрит.
«Даже в деторождении Демокрит различал природу и обычай, только природу – у животных, а у человека – природу и обычай (B 278). Природа без закона бессильна; и природные способности человека могут выявиться или не выявиться в зависимости от воспитания (B 33)» (т. ж.).
Все это А. Ф. Лосев пишет со ссылками на собрание ранних греческих философов Дильса, но обнаружить точные цитаты в русских переводах не удается. Собственно, и издавалось-то собрание Дильса у нас один раз А. Лебедевым в 1989 году уже после смерти Лосева. Но издана была первая часть фрагментов, и Демокрит в нее не вошел.
Продолжение следует...