Многого лишаем себя, примерно так ответит любой православный человек, который каждое воскресенье, праздники церковные – в храме. Ведь знает, что если не придет на литургию, то лишит себя ряда очень важных духовных благ.
Во-первых, причастия Тела и Крови Христовых. Ведь это и есть центральное событие литургии - возможность реально соединиться с Богом через Таинство Евхаристии. Без участия в литургии эта благодать остается недоступной (кроме некоторых случаев). А мы выходим порой из храма прямо во время принятия причастия другими.
Во-вторых, мы останемся без общей молитвы Церкви. Ведь Литургия это не частное моление, а соборное служение. Человек отрывает себя от единства церковного тела, от общей молитвы за весь мир.
В-третьих, мы остаемся без духовного укрепления, потому как богослужение питает душу: чтение Писания, песнопения, проповедь дают силы для духовной жизни. Пропуск литургии ослабляет и духовную бдительность.
Далее, мы остаемся без момента богообщения, ведь литургия – своеобразная «остановка» в суете, возможность сосредоточиться на Господе. Без нее будни легко превращаются в бессмысленную круговерть.
Также у нас не будет осознания христианского призвания. Участие в литургии напоминает: мы - не просто «хорошие люди», а члены Церкви, призванные к святости. А пропуск службы затушевывает эту идентичность.
Мы не получаем благодатных даров: Церковь учит, что в литургии невидимо действует Дух Святой, освящая молящихся. Отказ от участия – добровольный, осмысленный отказ от этой освящающей силы.
Для нас не будет иной возможности покаяния: подготовка к литургии включает осмысление грехов, а исповедь и сама служба – это прекрасный момент примирения с Богом. Пропуск же богослужения лишает этого регулярного «духовного очищения».
А радость единства?! Встреча с братьями и сестрами во Христе, совместное пение, взаимное приветствие - все это формирует чувство нашей общности, которое трудно, да и невозможно, обрести вне литургии.
Кроме того, нам не получить такого погружения в вечность, поскольку литургия - это образ Небесного Царства. Не приходя в храм, человек лишает себя опыта «предвкушения» вечной жизни уже здесь, на земле.
Ну, и про дисциплину духа стоит сказать. Регулярное участие в литургии воспитывает волю, учит жертвовать «важным» ради главного. Пропуски ослабляют эту духовную мускулатуру.
О чем молятся на литургии
В святоотеческой традиции литургия считается необходимым условием христианской жизни: это не «дополнительная опция», а сердцевина веры.
Во время богослужения звучат несколько видов ектений – несколько протяженных молитвенных воззваний, в которых диакон (или священник) последовательно излагает прошения, а хор отвечает: «Господи, помилуй» или «Подай, Господи». Каждая ектения имеет свой духовный смысл и особый круг прошений.
Основные виды ектений на литургии
Великая (мирная) ектения, которая предваряет начало богослужений, начинается словами: «Миром Господу помолимся», ее смысл в том, чтобы призвать молящихся к молитве в мире и единстве, с очищенным сердцем (ср. Мф. 5:23–24). Она самая длинная и задает тон всему богослужению.
В ней мы просим небесного мира и спасения душ, о мире всего мира и благостоянии Церквей, о соединении всех. Также обращаемся с молитвой о святом храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в он, о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имя) и т.д.
И, не присутствуя на литургии, мы не сможем помолиться «о Богохранимей стране нашей (Российстей), властех и воинстве ея», «о граде сем, (или о веси сей) всяком граде, стране, и верою живущих в них» и проч.
Малая ектения
Сокращенная великая, заключает только эти прошения: «Паки и паки (снова и снова) миром Господу помолимся» и «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».
Смысл ее в кратком возобновлении общей молитвы после фрагментов богослужения. Молиться будем о помиловании и спасении, о благодати на храм и молящихся, о предоставлении души и тела, жизни и чад молящихся в руце Божии.
Повторяется несколько раз на литургии, сохраняя молитвенный настрой.
Сугубая ектения
Сугубая (означает «усиленная») начинается словами: «Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем…»
Смысл - усиленная молитва, состоящая из 8 прошений, где на каждое из них хор отвечает троекратным «Господи, помилуй».
Что просим мы в ней? Милости Божией, прощения грехов, о Христолюбивом воинстве и властях, о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме и т.д. Особенность сугубой ектении в том что она подчеркивает особую настойчивость и усердие в молитве.
Просительная ектения
Она состоит из 9 прошений и завершается ответом хора: «Подай, Господи». Чего мы просим в ней? Совершения дня свято, мирно и безгрешно, об ангеле-хранителе и верном наставнике, о прощении и оставлении грехов, о добрых и полезных душам нашим и т.д. Весь акцент - на конкретных жизненных нуждах и подготовке к вечности.
Ест и другие ектении. Например, об оглашенных (поется на Литургии оглашенных). Смысл ее в молитве о тех, кто еще только готовится ко Крещению, чтобы Господь вразумил и укрепил их, соединил их со Святой Соборной и Апостольской Церковью. Как только ее отпоют в храме, оглашенные покидают храм, и начинается Литургия верных.
Есть и заупокойная ектения (великая и малая; если совершается поминовение усопших на панихидах и в особые дни поминовения). Если бы вы пришли в храм в этот момент, то помолились бы об упокоении душ усопших, о прощении их вольных и невольных прегрешений, о вселении их в месте светлом и покойном.
Общий смысл ектений
Каждая ектения - это как бы лестница молитвы, ведущая от небесных благ к земным нуждам и обратно. Они не только объединяют молящихся в едином прошении, а и учат просить не только за себя, но и за весь мир, напоминают о попечении Божием о каждой душе и подготавливают сердце к главному Таинству - Евхаристии.
Завершается каждая ектения возгласом священника, в котором подводится итог прошений и воздается слава Богу. Хор отвечает: «Аминь» («Истинно так»), подтверждая единство молитвы.