Что общего между ведьмой, Нарциссом и Яго? Все тот же дурной глаз: ведьмы в буквальном смысле кусали своим взглядом, Нарцисс сглазил самого себя чрезмерным самолюбованием, Яго завидовал – а зависть происходит о слова «видеть» или, по-латински, invidere «смотреть против, смотреть враждебно». Продолжаем расследовать дело о дурном глазе с мистером Эворти.
Глава 1. Введение. Часть 3, о разрушительной силе взгляда: от зависти до самолюбования
В Шотландии[1] и Англии считается, что все виды крупного рогатого скота подвержены его пагубному воздействию. До сих пор любое заболевание или несчастье, постигающее домашнее животное, сразу же объясняется тем, что оно было overlooked («испорчено в результате сглаза»).[2] В Ирландии во времена Елизаветы казнили ведьм, способных «кусать взглядом» (eye-biting witches), за то, что они вызывали болезни у скота. В Шотландии считается, что особенно подвержены очарованию коровы – Пеннант в своем «Путешествии на Гебриды» перечисляет различные средства профилактики такого воздействия.[3] В Англии из всех животных воздействию сглаза чаще всего подвергаются свиньи. Это может быть связано с тем, что их владельцами чаще всего бывают крестьяне, или со сложностью их лечения. Так или иначе, их частые болезни приобрели ореол таинственности. Существует поговорка: «Больную свинью не вылечить иначе как при помощи ножа».[4]
Плиний также говорит, что тибии в Понте, а также многие другие люди, имеют в одном глазу двойной зрачок, а в другом — образ лошади, и что эти люди не потонут в воде, даже если на них будет много одежды.[5]
Таким образом, из сочинений Плиния легко понять, откуда взялась идея, побуждавшая людей в средние века и даже позднее подвергать подозреваемых в ведьмовстве испытанию водой. Если они тонули, то считались невиновными, но, конечно, тогда они погибали и их злоба затухала; если же они всплывали, то, как и во времена Плиния, считались виновными и сжигались.[6]
Те, кто находился под влиянием гнева или зависти, наводили наиболее мощные чары, а те, кто наслаждался особым счастьем или удачей, были наиболее подвержены опасности, поскольку вызывали наибольшую invidia («зависть») у fascinator («очарователя»). Тех, кого восхваляли другие или даже они сами, можно было легко сглазить. Считалось, что Нарцисс очаровал (fascinated) самого себя, отчего его и постигла безвременная гибель, ибо во все времена существовало поверье, что чрезмерное восхваление или восхищение кем и чем бы то ни было со стороны кого угодно, даже самого себя, навлекает на человека проклятие очарования.
Насколько прочно укоренилось это поверье даже здесь, в Англии, доказывает следующий случай. Несколько недель назад автор этих строк восхитился прекрасной лошадью, запряженной в телегу уважаемого фермера, работающего на его земле, и сказал, что она принесет ему большую прибыль. Владелец начал рассуждать о достоинствах животного, но внезапно осекся и сказал: «Но я не хочу ее продавать и не должен слишком много говорить, чтобы не накликать несчастье» (15 ноября 1893 г.).
Даже самые просвещенные из нас часто слышали и, возможно, сами говорили: «Не люблю хвастаться своими вещами: если стану так делать, то обязательно их потеряю». «Только вчера сказал, что уже много лет ничего не ломал, как сегодня разбил старинный стакан, принадлежавший моей бабушке!»
Историю на эту тему рассказывает Плутарх, который вкладывает ее в уста своего друга Соклара во время ужина в доме некоего Местрия Флора. Идет разговор о сглазе, и кто-то утверждает, что очарование — это ерунда, но хозяин настаивает, что сила сглаза несомненна, и просит своих друзей подтвердить, что «узнаем мы о людях, которые вредят своим взглядом, особенно детям». Затем Плутарх объясняет, что голос, запах, дыхание — это излучения, которые могут легко нанести вред тем, кто к ним восприимчив, и особенно это верно в отношении глаз, которые испускают огненные лучи, производя удивительный эффект, что особенно хорошо видно на примере влияния любви через глаза. Кто-то из друзей соглашается - по его словам, зависть оказывает злое влияние через глаза, - и Плутарх утверждает, что это приводит к самым ужасным последствиям, ибо завистливые взгляды пронзают как отравленные стрелы. Далее он говорит, что мудро использовать заклинания и противоядия, чтобы отвратить эти злые взгляды. Затем Соклар упоминает тот факт, что отцы и родственники иногда непреднамеренно очаровывают своих собственных детей, а некоторые даже очаровывают самих себя собственным взглядом. Он напоминает историю о Евтелиде, который, как и Нарцисс, пал жертвой восхищения, которое испытывал к собственному подобию:
«Были, были куда хороши Евтелидовы кудри,
Только зловредностью глаза он сам загубил их, взглянувши
В ясное зеркало вод: тотчас безобразная порча...»
Феокрит также рассказывает историю о некоем Дамойте, который хвастался тем впечатлением, которое произвела на него его собственная красота, когда он увидел свое отражение в воде. Однако он, по-видимому, хорошо понимал, к чему это может привести, и применил известное средство против сглаза, трижды плюнув себе на грудь. Об этом будет сказано позже.[7]
Кроме того, у греков и римлян воздвигались статуи Немезиды, которую почитали и призывали, чтобы спасти от очарования ее почитателей.
Мало античных писателей не упоминают о страшной власти, которой одни люди обладают над другими. Почти все считали наиболее уязвимыми женщин и детей, при этом некоторые женщины считались особенно могущественными очаровательницами. Предполагалось, что эффект производился не только глазами с помощью так называемого όφθαλμος βάσκανος (офталмос басканос – «очаровывающий взгляд») - утверждалось также, что некоторые люди могли сносить деревья, убивать детей и уничтожать животных одним только голосом. В африканском городке Гозола очарователь по имени Эльзанан убил своим злым искусством не менее восьмидесяти человек за два года.[8]
В Риме способность очаровывать была столь широко распространена, что, по словам Плиния, были приняты специальные законы против повреждения урожая заклинаниями, заговорами или очарованием. Вера в те времена была настолько всеобщей, что когда человек заболевал без видимой причины, люди восклицали: «Mantis te vidit» — «Колдун[9] посмотрел на тебя» – точно так же, как сейчас сказали бы: «Тебя сглазили».[10]
В древности считалось, что даже боги с завистью смотрят на удачу человека и часто со злорадством разрушают ее. Вредное воздействие этой зависти, которая казалась древним людям такой непостижимой (ибо выходила за пределы их понимания), считалось естественным результатом сверхчеловеческой силы богов. Также существовало поверье, что боги завидуют друг другу и бросают злые взгляды на менее могущественных из своего братства — поэтому Меркурий всегда носил кадуцей в качестве оберега.
______________________________
Примечания
[1] См. Брэнд.
[2] В газете «Spectator» от 24 марта 1894 г. публиковалась заметка «Суеверия в Сомерсете». Речь шла о том, что в октябре 1894 г. один человек очень хотел купить телку у продавца, который не хотел ее продавать. Сосед убеждал продавца: «Говорю тебе: коль ему так сильно хочется, лучше уж продай». Дело, разумеется, было не в цене.
[3] Додуэлл «Путешествие по Греции: классическое и топографическое». Я не смог найти, что говорит Пеннант, если он вообще что-либо говорит. Ссылки Додуэлла весьма ненадежны.
[4] Плиний в «Естественной истории» говорит, что в Африке есть семьи чародеев, которые могут привести к гибели скота, увяданию деревьев и смерти младенцев. Среди трибаллов и иллирийцев есть люди, обладающие силой очарования взглядом и способные даже убить тех, на кого они смотрят, особенно если их взгляд полон гнева. Еще более примечательным обстоятельством является то, что у этих людей в каждом глазу по два зрачка. Аполлонид говорит, что в Скифии есть некоторые женщины с такими же глазами, которых называют бифиями. Цитируя Цицерона, он заявляет: feminas omnes ubique visu nocere, quae duplices pupillas habent («всюду все женщины с двойными зрачками причиняют вред своим взглядом»). Ср. тж Гораций, «Послания», I, 14, 37: Non istic obliquo oculo mea commoda quisquam Limat, non odio obscuro morsuque venenat («Никто там косым глазом не разрушает блага мои, не отравляет тайной злобой и укусом»). См. тж Бэкон, Очерк IX, и Фромманн, «Трактат».
[5] Овидий («Любовные элегии», Элегия 8, 15) говорит: Oculis quoque pupula duplex Fulminat et geminum lumen ab orbc venit («Глаз с двойным зрачком излучает два света и мечет молнии»). Он же говорит («Метаморфозы», книга VII, 364), что жители Родоса, равно как тельхины повреждали все, на что смотрели. См. тж Фромманн.
[6] Об этом плавании ведьм см. Брэнд. «Природа сочла целесообразным создать яды во всех частях тела, и даже в глазах некоторых людей, позаботившись о том, чтобы в человеческом теле не было никакого зла, которого не существует в природе» (Плиний, Ест. ист.). Эту главу Плиния стоит внимательно прочитать; см. тж примечания доктора Бостока.
[7] Феокрит «Идиллии», VI, 39.
[8] Цит. Андреаса Туэтаса в кн. Стори «Замок Святого Ангела и дурной глаз».
[9] Прим. пер. Mantis - от греческого μάντις («пророк, предсказатель»). Позднее из-за ошибочного истолкования превратился в «богомола» (лат. mantis), в результате чего люди стали говорить: «На тебя посмотрел богомол» (см. прим. ниже).
[10] Mantis, locustae genus, quae in stipulis enascitur, si quod inspexerit animal protinus illi quippiam producit mali. Hinc Proverbium: Mantis te vidit («Если богомол, вид саранчи, который рождается на стерне, посмотрит на какое-либо животное, то тотчас причинит ему зло. Отсюда выражение “Богомол тебя увидел”») — Фромманн, Тракт.
______________________________
#сглаз #дурной_глаз #суеверия #домашние_животные #античность #Плиний #Плутарх #народные_верования #фольклор #этнография #история #культурология