В большинстве своём мы, живущие в этом мире люди, не имеем особой значимости и большого влияния не то что на ход мировой истории, но даже и на события местного уровня. Живём ли мы здесь или не живём – никто, кроме ближнего круга людей и родственников, об этом даже и не знает. Но, тем не менее, даже самый неприметный и незначительный человек не забыт Богом. Как сказано:
6 Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.
7 А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц. (Лук.12:6,7)
У Бога на каждого человека, даже самого незаметного и незаурядного, имеется свой план. Каждому уготована своя роль в грандиозной вселенской стратегии Великого Устроителя и Промыслителя, пекущегося о совершенстве Своих творений. От кого-то Бог ждёт одного, а от кого-то другого. Но всё то, чего Он ждёт от всех – это исполнение Его воли. Кому-то Бог поручает важное и великое, а кому-то – обыденное и второстепенное. И действительно, может быть, ради немощи и ограниченности большинству людей не дано быть инструментом великих Божественных комбинаций и свершений, изменяющих жизнь мира к лучшему. Но, так или иначе, абсолютно все мы имеем обязанность исполнить возложенное на нас. А также все мы призваны к совершенству, т.е. к гораздо большему, чем то, в чём ныне пребываем. Поэтому человеку свойственно иметь некий позыв и амбициозные побуждения к чему-то более значимому и великому. И далеко не всякий человек довольствуется малым. Но хорошо ли это или нет?
Стремление и побуждение к более совершенному и лучшему – это, конечно же, хорошо. Но плохо, что в таком стремлении человек может пренебрегать тем, что на сегодняшний момент на него возложено Богом и то, что ему по силам исполнить сегодня. Такое пренебрежением «малым» не только препятствует благому возрастанию человека от силы в силу, но и производит неустройство в мире, когда судьбоносное и «великое» пытаются творить те, кто даже в «малом» не достиг успеха. Многим знаком известный афоризм, сказанный одним генералом: «Если вы желаете изменить мир, начните с того, чтобы заправлять свою кровать каждое утро». Великие свершения начинаются с верности в малом. Поэтому в контексте нашей темы мы возьмём за основу евангельский стих:
10 Верный в малом[1] и во многом[2] верен, а неверный в малом неверен и во многом. (Лук.16:10)
В библейском аспекте «верность» это постоянство и твёрдость в Божественных Принципах. Верность в малом – это неуклонное следование путём Божественных Принципов даже в незначительных вещах и событиях. Верность – это исполнение заповеданного и добровольное сопряжение собственной воли с волей Творца. Если верность соотносится с исполнением заповедей, то, исходя из евангельских слов, мы можем подразумевать что есть заповеди «малые» и «великие». Заповеди могут быть из числа «лёгких» или «трудных». Есть заповеди, которые могут влиять на жизнь
многих людей, а есть те, которые касаются только того, кто их исполняет. Заповеди могут требовать или не требовать многих сил и средств для их исполнения, а также они могут иметь различие по воздаянию за их выполнение.[3] Но эта градация только для самого человека. И порой человек пренебрегает лёгкими и «малыми» заповедями. В этом заблуждение и ошибка. Малое – это то, что может игнорировать человек, но малое не может игнорировать Бог. Бог не делает различия между «малым» и «большим», между «великим» и «незначительным».[4] То, что кажется нам малым, в Его системе ценностей имеет туже ценность, как и великое. В еврейской традиции есть наставление по этой теме: «Будь так же добросовестен в исполнении лёгкой заповеди, как и весомой, ибо ты не знаешь, как вознаграждается исполнение заповедей» (Пиркей Авот 2:1).
Казалось бы, человек не должен различать заповеди, идя по пути Правды. Но у Соломона в книге Притч сказано: פלס מעגל רגלך וכל־דרכיך יכנו = ПАЛЕ́С МАГА́ЛЬ РАГЛЕ́ХА ВЭ-ХОЛЬ ДЭРАХЭ́ЙХА ЙИКОНУ́ = «Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды» (Прит. 4:26). Слово ПАЛЕС обычно переводят в значении «пролагай», но другое значение этого слова – «взвешивай».[5] Поэтому в синодальном переводе это слово перевели как «обдумывай». Этот стих в одном из пониманий как бы говорит, что человек должен взвесить поступки, а точнее всё заповеданное ему Богом на пути Правды. И еврейские комментаторы обычно понимают эти слова так: «взвесь и выбери важнейшее для исполнения». Но у Соломона в другой главе есть стих, который они сталкивают с этим. ארח חיים פן־תפלס נעו מעגלתיה לא תד͏ע = О́РАХ ХАИ́М ПЕН-ТЕФАЛЕ́С НАУ МААГЛОТЕЙА́ ЛО-ТЕ́ДА «Путь жизни чтобы ты не взвесил, сдвинулись стези её – не узнаешь» (Прит. 5:6). Смысл этого стиха в том, что греховные искушения подводят к тому, «чтобы ты не стал взвешивать путь Жизни», данный в заповедях Торы. Если разобраться, то вообще-то оба эти стиха говорят об одном: человек должен взвешивать свои поступки. Но всё же мудрецы Талмуда усматривают противоречие[6] и сталкивают их в аспекте разделения заповедей на «лёгкие» и «тяжёлые», на «важные» и «неважные».[7] Написано в Талмуде:
«…сталкивали два стиха: «Взвешивай стезю для ног твоих, и все пути твои будут тверды» (Прит. 4:26), и написано: «Не взвешивай стезю жизни...»[8] (Прит. 5:6). И сказали: нет здесь противоречия. В первом случае идёт речь о заповеди, которую могут исполнить и другие, во втором же – о заповеди, которую не могут исполнить другие». (Бавли Моэд Катан 9а)[9]
Раввин Фридлендер объясняет, что в первом стихе речь идёт о заповедях и повелениях Всевышнего, которые могут быть выполнены другими людьми, и тогда надо избрать для себя наиболее важную из заповедей. Во втором стихе речь идёт о повелениях, которые не могут быть выполнены другими людьми.
Никому не нужно пренебрегать своей или чужой заурядной жизнью обычного человека, ни на что не влияющего. Как написано: «смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Матф. 18:10). Сам человек должен понимать, что его уровень, как и уровень кого-то великого и значимого, оценён и весьма важен в великой стратегии Небесного Промыслителя. Незначительный и малый человек тоже важен, даже если его верность проявляется на первый взгляд всего лишь в малых вещах. Только необходимо, чтобы «малый» и «великий» выполняли каждый свою миссию на вверенном уровне, честно и неуклонно, следуя Божественной воле и Его Принципам. Каждый должен выполнять то, что требуется лично от него. Он не должен в угоду своей амбициозности желать и брать на себя, что ему не доверено. Ведь когда-то и Моисей, и Давид, прежде чем стать вождями еврейского народа, были обычными пастухами овец. И будучи пастухами, они делали своё дело настолько хорошо, что им было доверено гораздо большее. Каждый должен делать своё дело, лишь то, что от него требуется. Интересны слова реба Зуси, который перед смертью сказал: «В ином мире меня не спросят: «почему ты не был Моисеем?» Меня спросят: «Почему ты не был Зусей?».
Мы упоминали мишну 2:1 из трактата Авот. И другая мишна этого трактата гласит: «Беги к исполнению лёгкой заповеди, как к исполнению весомой, и убегай от греха. Ибо заповедь влечёт за собой заповедь, а преступление влечёт за собой преступление. Ибо награда за заповедь – заповедь,[10] а наказание за грех – грех» (Пиркей Авот 4:2). Другими словами, лёгкая заповедь важна, потому, что приводит к исполнению другой заповеди. И порой человеку недоступны более совершенные и «трудные» заповеди, пока он не научился быть верным в заповедях «малых» и «лёгких».[11] Здесь кроется не всеми видимая истина, которая показывает нам закономерность того, что «великое заключается в малом».
Какой ещё смысл и назидание можно выучить из слов о «верности в малом»? Наше обращение с малыми и незначительными показывает, можем ли мы и достойны ли мы общения с великими. А в высшем смысле наша верность обращённая на «малых» отражает нашу способность к общению с Самим Всевышним.
Итак, каков будет вывод по нашей теме? Вывод прост, как и просто всякое Божье установление. Нет «неважных», «незначительных» и «малых» дел для Бога. Но есть «великие» «значимые» и «нужные» люди, которым Бог доверяет Своё дело. Наша задача – не выбирать, какое дело достойно наших усилий, а самим быть достойными доверия, которое Бог оказывает нам сегодня в этих самых «малых» вещах. Нам не нужно смотреть на «великие» роли других, но обращать наше внимание на свои «малые» обязанности, чтобы быть верными в них так, как будто бы от этого зависит всё. И на самом деле это так и есть. Ведь именно через эту верность в малом Бог приводит нас к подлинному величию Своего Царства. Дай Бог нам услышать желанные слова Небесного Царя: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего» (Матф. 25:23)!
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] В оригинале употреблено слово ελαχιστω = ЭЛАХИ́СТО (ἐν ἐλαχίστῳ = ЭН ЭЛАХИ́СТО = «в самом малом», «в наименьшем», «в незначительном»), от слова ἐλαχύς = ЭЛАХУ́С = «малый», «маленький». Превосходная степень слова – ἐλάχιστος = ЭЛА́ХИСТОС = «самый малый». В еврейском языке аналог קטן = КАТАН = «малый».
[2] В оригинале употреблено слово πολλω = ПО́ЛЛО (ἐν πολλῷ= ЭН ПО́ЛЛО = «в многом», «в большом» «в великом»), которое от греческого слова πολύς = ПОЛИ́С означающего «много», «великий», «обширный». В еврейском языке аналог слово רבים = РАБИМ = «многие», «множество». רַב- [רַבַּת-, רַבֵּי-, רַבּוֹת-] = РАВ- [РАБАТ-, РАБЭЙ-, РАБОТ-] = «много-, очень (приставка)».
[3] Если человек исполняет заповедь, тяжело трудясь и страдая, за это ему полагается особая награда. Ведь, несомненно, «по страданию и награда». (Маараль. «Дерех Хаим» комментарий на трактат Авот)
[4] И так, награда за исполнение заповедей людям не открыта, и, возможно, что награда за лёгкую заповедь будет такой же, как за трудную, или даже выше. Ведь награда за исполнение заповеди состоит в том, что человек прилепляется к благословенному Богу, и чем теснее эта связь, тем больше награда. Может оказаться, что лёгкая заповедь привязывает человека к Богу сильнее, чем трудная. Ведь «лёгкость» и «трудность» заповедей – это человеческие, а не Божественные понятия. (Маараль. «Дерех Хаим»)
[5] В прямом смысле слово «взвешивай» относится к различению добра и зла. А рав Бехае понимает это слово в буквальном аспекте как «сохраняй равновесие», «не впадай в крайности». То есть в любом случае держись середины. Тогда все качества твоего характера, все твои пути будут верными и направленными к истине». Но, как правило, в Мишлей другие аспекты понимания имеют первостепенное значение перед аспектом буквальным.
[6] Через лингвистическое толкование и построение антитезы мудрецы используют не буквальное, а гомилетическое (мидрашистское) толкование. Т.е. в их понимании стих меняет свой вектор, где «стези сдвинутые» - это стези Торы. Такое понимание и Мидраш Йалкут Шимони, и в Мидращ Танхума Экев 2, который говорит: «Сдвинулись ее стези – не узнаешь». Пути Торы подвижны; Всевышний сделал их «подвижными» (или «неопределенными» = НАУ)». Т.е. не раскрыл полную ценность заповедей, чтобы не пренебрегали малыми. Этот отрывок часто сопровождается притчей о царе, который нанял рабочих для работы в саду, но не сказал, за какую именно работу будет наибольшая плата, чтобы они усердно выполняли все задания: «Рав Аха говорит: «С чем это можно сравнить? С царём, у которого был сад. Этот царь нанял садовников, чтобы они засадили его (разными) деревьями, и не сказал им, за какие деревья какую плату назначает. Ведь если бы он сказал это, все работники стали бы сажать только те деревья, за которые назначена самая большая плата, и оказалось бы, что часть работы исполнена, а часть оставлена. Так и награды за заповеди Бог не открыл, чтобы евреи исполняли все заповеди».
[7] В Бавли Моэд Катан 9а, где приводится случай противоречия двух стихов из Мишлей, говорится о сыне раби Шимона, который был свидетелем этого обсуждения. Примечательно, что в Пиркей Авот мишна 2:1 о неразличении заповедей, даётся от лица Раби (полное имя Йеуда а-Наси), который был отцом Шимона, т.е. дедом того мальчика, который явился свидетелем обсуждения двух стихов из Мишлей. Нужно отметить, что те два стиха из Мишлей очень часто толкуют мишной Пиркей Авот 2:1, в которой есть и другие слова: «Будь так же добросовестен в исполнении лёгкой заповеди, как и весомой, ибо ты не знаешь, как вознаграждается исполнение заповедей. Сопоставляй ущерб от исполнения заповеди с пользой от него, а пользу от нарушения заповеди – с ущербом от него».
[8] Отсюда мы учим, что в исполнении заповедей нужно следовать за случаем, исполняя ту из них, что выпало на долю тебе исполнить, не сравнивая их и не предпочитая более важную менее важной (Раши).
[9] Там же обсуждаются другие два стиха: «Снова сели они и задались таким вопросом. Сказано о Торе: «Она дороже жемчуга, и ничто из желаемого тобой не сравнится с нею» (Прит.3:15), но желаемое Небесами – сравнится.* Однако сказано также: «...И все желанное не сравнится с нею» (Прит.8:11) – т.е. даже желаемое Небесами!** Но нет в этом противоречия: здесь идёт речь о заповеди, которую могут исполнить и другие, в первом же – о заповеди, которую не могут исполнить другие»*** (Бавли Моэд Катан 9а). *То есть заповеди Господа; и если должен ты исполнить заповедь, тебе следует оставить изучение Торы и исполнить её (Раши). **«Желаемое Небесами» – это исполнение заповедей. В этом случае кажется, что даже ради исполнения заповедей не следует пренебрегать изучением Торы (Раши). ***Ради заповеди, которую могут исполнить и другие люди, не следует пренебрегать изучением Торы, тогда как заповедь, которую может исполнить лишь сам человек, позволяет отвлечься от учения.
[10] МИЦВА ГОРЕРЕТ МИЦВА = «Заповедь влечёт за собой заповедь». Это как в стихе: «А путь праведников – как лучезарный свет, который всё больше светлеет до полного дня». (Прит.4:18). Движение по пути праведности (выполнение заповедей) сравнивается с нарастающим светом. Чем дальше идёшь (чем больше заповедей выполняешь), тем светлее становится путь (тем легче и естественнее становится выполнение следующих). А Маараль говорит: «В Мехилъте Итро комментаторы анализируя стих: «Если послушаете = שׁמע תשׁמעו = ШАМО́А ТИШМЭУ́ заповеди Мои…» (Втор.11:13), обращают внимание на то, что в оригинале слово «послушаете» удвоено. И толкуют это так: «Если человек послушал, то есть, исполнил «немного», с Небес ему помогают послушать, то есть, исполнить «много». И то же самое можно сказать и о преступлениях, о которых тоже есть стих: «Если забудешь = שׁכח תשׁכח = ШАХО́ ТИШКА́Х Господа, Бога твоего...», (Втор.8:19) и это слово тоже удвоено, и означает это то же самое – если ты забыл «немного», ты забудешь и «больше».
[11] Но нужно отметить, что при исполнении заповеди как «лёгкой» так и «трудной» всегда необходимо избегать совершения греха.