1. "Уверяю тебя, что, насколько во мне угасли всякие удовольствия, связанные с телом, настолько же возросла потребность в беседах и удовольствии от них".
---
Говорит Кефал Сократу, как только увидел его.
Важность цитаты в том, что гораздо предпочтительнее воспринимать преклонный возраст идеальным временем для обретения мудрости, поиска истины, вместо того, чтобы впасть в уныние и жаловаться на жизнь.
2. "Как ты, Софокл, насчет любовных утех? Можешь ли ты еще иметь дело с женщиной?". - "Помолчал бы ты, право, — отвечал тот, — я с величайшей радостью ушел от этого, как уходят от яростного и лютого повелителя".
---
Интересный взгляд на зависимость и независимость от страстей.
3. "В старости возникает полнейший покой и освобождение ото всех этих вещей; утихает и прекращается напряженность влечений, полностью возникает такое самочувствие, как у Софокла, то есть чувство избавления от многих неистовствующих владык. А им и домашним неприятностям причина одна — не старость, Сократ, а самый склад человека. Кто вел жизнь упорядоченную и был человеком добродушным, тому и старость лишь в меру трудна. А кто не таков, тому, Сократ, и старость, и молодость бывает в тягость."
---
Для меня это хороший пример умения заглянуть в суть явления.
А еще - доказательство того, как важно наличие рядом с детьми людей преклонного возраста. Если они в состоянии внутреннего умиротворения и способны передать его детям, вместе со своей житейской мудростью.
Бояться того, что "их мудрость устарела" - очень глупо.
Мудрость постоянна. Устаревают только разновидности глупости.
Мудрость означает нацеленность на суть. В сторону какого бы явления или события не направлять такой взгляд, он принесет больше ценных знаний, чем блуждание на поверхности в хаосе противоречивых мнений.
3. "Человеку кроткого нрава не очень-то легко переносить старость в бедности, но уж человеку дурного нрава, как бы богат он ни был, всегда будет в старости как-то не по себе".
---
Хороший акцент на главное, в противовес второстепенному. Переформулировать можно так "Главным богатством и опорой человека является его внутренне состояние, а не то, сколько у него имущества".
4. "Как поэты любят свои творения, а отцы — своих детей, так и разбогатевшие люди заботливо относятся к деньгам — не только в меру потребности, как другие люди, а так, словно это их произведение. Общаться с такими людьми трудно: ничто не вызывает их одобрения, кроме богатства."
---
Хорошо смеется Сократ над привязанностью богатых к своему имуществу. Я называю эту привязанность жестче: рабство алчности.
5. В примечании к первой странице книги.
"О двух путях к пороку и добродетели см. у Гесиода:
Путь не тяжелый ко злу, обитает оно недалеко. Но добродетель от нас отделили бессмертные боги Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога..."("Труды и дни", стр. 288—290, перев. В. В. Вересаева).
---
Очень интересное утверждение. Хороший повод для размышлений о том, какие преграды стоят на пути к добродетели, почему эти преграды существуют, как их преодолеть и что представляет собой добродетель?
6. "Когда кому-нибудь близка мысль о смерти, на человека находит страх и охватывает его раздумье о том, что раньше и на ум ему не приходило. Сказания, передаваемые об Аиде, — а именно, что там придется подвергнуться наказанию, если кто здесь поступал несправедливо, — он до той поры осмеивал, а тут они переворачивают его душу: что если это правда? Да и сам он — от старческой ли немощи или оттого, что уже ближе стоит к тому миру, — как-то больше прозревает.
И вот он преисполняется мнительности и опасений, прикидывает и рассматривает, уж не обидел ли он кого чем. Кто находит в своей жизни много несправедливых поступков, тот подобно детям, внезапно разбуженным от сна, пугается и в дальнейшем ожидает лишь плохого. А кто не знает за собой никаких несправедливых поступков, тому всегда сопутствует отрадная надежда, добрая кормилица старости."
---
Хороший пример того, как страх смерти принуждает к внутренним переменам и переосмыслению жизни.
Узнав об этой перспективе еще в молодости, способен ли человек лучше управлять собой, своими поступками, вести более осмысленный образ жизни?
Что еще, кроме страха смерти, способно напомнить о необходимости быть честным, справедливым, добрым и так далее?
7. "Кто проводит жизнь праведно и благочестиво, тому сладостная, сердце лелеющая, сопутствует надежда, кормилица старости, переменчивыми помыслами смертных".
---
Надежда действительно сильная поддержка для человека и не зря говорят, что она умирает последней.
Я бы назвал надежду самым распространенным, хоть и упрощенным вариантом утопии.
Хорошо бы и молодым людям иногда задавать себе вопрос: "на что я надеюсь в первую очередь".
8. "справедливость: считать ли нам ее попросту честностью и отдачей взятого в долг, или же одно и то же действие бывает подчас справедливым, а подчас и несправедливым? Я приведу такой пример: если кто получит от своего друга оружие, когда тот был еще в здравом уме, а затем, когда тот сойдет с ума и потребует свое оружие обратно, его отдаст, в этом случае всякий сказал бы, что отдавать не следует и несправедлив тот, кто отдал бы или пожелал бы честно сказать всю правду человеку, впавшему в такое состояние.
— Это верно.
— Стало быть, не это определяет справедливость: говорить правду и отдавать то, что взял."
---
Прекрасный переход от одного уровня беседы на следующий, более глубокий уровень, глубже поверхностной противоречивости.
9. "Не дело справедливого человека вредить — ни Другу, ни кому-либо иному; это дело того, кто ему противоположен, то есть человека несправедливого."
---
Не простое утверждение.
Такое сильное требование от справедливого человека было понятно в те далекие "отсталые" времена. :)
В наше "продвинутое" время справедливость более простая и поверхностная штука.
И гораздо труднее найти того, кто сам для себя подумал, хочет ли быть справедливым, что это значит и почему это ему нужно, как этого добиться?
10. " — Фрасимах, не сердись на нас. Если мы — я и вот он — и погрешили в рассмотрении этих доводов, то, смею тебя уверить, погрешили невольно. Неужели ты думаешь: если бы мы искали золото, мы стали бы друг другу поддаваться, так что это помешало бы нам его найти? Между тем мы разыскиваем справедливость, предмет драгоценнее всякого золота — ужели же мы так бессмысленно уступаем друг другу и не прилагаем всяческих стараний, чтобы его отыскать? Ты только подумай, мой друг! Нет, это, по-моему, просто оказалось выше наших сил, так что вам, кому это под силу, гораздо приличнее пожалеть нас, чем сердиться."
---
Очень яркий пример того, как мудрость Сократа позволяет ему оказаться выше плоскости противостояния, где пытается его задеть собеседник. Сократ умело принуждает отказаться от обвинительного тона и претензий и заняться совместным конструктивным поиском смысла явления "справедливость" и успевает при этом напомнить, насколько это ценное явление.
Но если еще Сократ точно знал, был убежден, что справедливость ценнее золота, почему до сих пор слишком мало людей считают так же, как он?
Неужели 2500 лет "развития" так и не позволило добиться того, чтобы в своей личной жизни почти каждый человек захотел правильно понять смысл слова справедливость, раскрыть суть этого явления?
Почему?
Может Сократ ошибался и справедливость нечто малозначительное или нечто такое, прагматичное и циничное и прав Фрасимах?
https://litlife.club/books/68850/read?page=4&ysclid=m990149h6z615234192