На протяжении многих веков, пока суровый Север диктовал свои условия, охота была не просто промыслом, а стержнем жизни народа коми. Даже когда в начале XX века где-то сельское хозяйство стало важнее, в ряде районов, например, Усть-Куломской или Помоздинской волостях, охота оставалась единственным видом деятельности.
Почему? Все просто: нерентабельное сельское хозяйство в северном климате не могло конкурировать с высокой товарностью пушнины и дичи. Охота давала возможность не только выжить, но и получить наличные средства для уплаты податей. Это долгое и непростое сосуществование с природой, оторванность от дома и борьба за выживание породили уникальную систему — Охотничье право собственности коми, основанное на неписаных законах, или обычном праве.
Как Зарождалось "Охотничье Право"
Для промысловиков, которые месяцами жили артелями в лесу, были жизненно необходимы четкие нормы и правила взаимодействия. Эти правила, выработанные поколениями, регулировали как профессиональные, так и морально-нравственные стороны жизни. Неукоснительное следование им позволяло охотникам избегать конфликтов и разрешать споры мирным путем.
Главный принцип этого права звучал так: земля, леса и воды были общей собственностью (государства, а в пользовании крестьянских общин), но право собственности на охотничьи угодья возникало благодаря труду, затраченному на их освоение.
«Пас» и «Вöр керка»: Так Создавалось Угодье
Чтобы застолбить за собой новый лесной участок, охотнику коми требовалось всего два действия:
- Построить охотничью избушку (вöр керка) в еще никем не освоенной местности.
- Пометить путики (охотничьи тропы с ловушками) затесами с личным знаком собственности (пас).
С этого момента участок леса, очерченный путиками, признавался семейной собственностью промысловика. Он получал единоличное право на добычу зверя и рыбы на этой территории. Эти неофициальные права были неоспоримым законом для всех других охотников.
Наследование и Деление Угодий: От Отца к Сыну
После смерти владельца угодье передавалось по наследству по нисходящей родственной линии. Чаще всего его получал младший сын, который оставался в родительском доме. Ему же переходил и отцовский «пас».
- Миграции: Остальные сыновья, обзаведясь семьями, были вынуждены устраивать свои угодья на незанятых территориях. Нехватка свободных участков была одной из причин миграционных процессов коми в прошлых столетиях.
- Дробление: В старых, плотно заселенных районах (например, на верхней Вычегде) угодья со временем дробились между наследниками. Если в 1800 году угодье в среднем было около 5000 га, то через 130 лет на нем могло промышлять уже шесть-семь человек.
- Совместное владение: Из-за острой нехватки земли возникла практика совместного владения одним участком двумя или тремя семьями, часто братьями. Однако там, где плотность населения была ниже (как на Печоре), такая форма почти не применялась.
Интересно, что, хотя частная собственность была наследственно-семейной, ближние угодья родственных семей часто граничили между собой, находясь, по сути, во владении определенного рода (как, например, угодья рода Лятиевых на реке Коин).
Торговля и Аренда: Редкие Исключения
Купля-продажа и аренда охотничьих угодий практиковались редко.
- Причина продажи: Основной причиной было отсутствие наследников мужского пола. В таких случаях угодье могло быть завещано церкви, односельчанину или, при отсутствии завещания, поступало в распоряжение сельского общества для продажи или аренды.
- Цена: Угодья оценивались по их доходности и расстоянию от села. Самые дорогие — ближние, даже если оборудование (избушка, кладовые) было полностью изношено. В продажную цену включалась и стоимость инвентаря.
- Право неприкосновенности: Право собственности сохранялось, даже если угодье долго не использовалось (например, после гибели владельца на войне).
Нарушение Границ: Суровый "Суд Народа"
Неприкосновенность чужой промысловой территории строго соблюдалась и была под защитой обычного права. Нарушение влекло за собой серьезные последствия, которые полностью одобрялись местным населением:
- Разгром вновь устроенных путиков.
- Поджог избушки.
- Пойманный с поличным охотник подвергался изгнанию и наказанию. На верхней Вычегде изымалась вся незаконно добытая пушнина, а виновный в конце сезона приносил хозяину угодья «парту» водки.
- Нарушители права собственности часто подвергались позору и получали позорные клички (например, «Дозмор-Вась» – Вася-глухарка, за кражу из чужих ловушек).
- На Вычегде и Печоре существовала мера наказания «распятие»: руки виновного привязывали к концам палки, пропущенной через рукава сукмана. Добраться до дома в таком виде было крайне сложно, а позор часто вынуждал человека навсегда переселяться.
Местное население всегда предпочитало суд народа, основанный на обычаях, официальным законам. Это было проявлением того самого чувства правоты, которое веками помогало им защищать свою землю, как в случае с упорной борьбой против церковных захватов территорий.
Право на Добычу
Особенно строго соблюдалось право собственности на добычу:
- Считалось преступлением убить зверя, которого уже ранила другая артель или на которого лаяла собака другого хозяина.
- Добыча всегда возвращалась той артели, которая первой подстрелила зверя, даже если ее нашла другая группа.
Охотничье право собственности коми — это ярчайший пример того, как в условиях суровой природы и слабой эффективности официальных законов народ способен создать свою, устойчивую и справедливую (с их точки зрения) систему регулирования самых важных для выживания ресурсов. Недаром в коми фольклоре есть поучение: «Иӧз лӧсасӧ эн пыр» (По чужой охотничьей тропе не ходи). Этот принцип был и остался законом, который защищал честь и угодья коми охотников.
А что вы думаете о такой системе? Считаете ли вы, что право на угодье должно определяться трудом, вложенным в его освоение, а не только официальными документами?
Статья написано. по работе Конаков Н. Д. Охотничье право собственности и охотничья мораль у коми // Традиционная культура и быт народов Коми. - Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1978. - С. 4-14.