Дата 1099 год вряд ли что-то скажет современным караимам, несмотря на то, что она является одной из ключевых в караимской истории. Но это и не удивительно, ведь популярная караимская квазиисторическая литература 1990 – 2000-х гг. напустила такой густой мифологический туман, сквозь который очень сложно что-то разглядеть. Чтобы пробраться к настоящей истории караимов надо отложить всю эту литературу в сторону, включая и «Караимскую народную энциклопедию», и обратиться к дореволюционным и современным изданиям не только на русском, но на иврите и английском языке, то есть проделать большую интеллектуальную работу, требующей к тому же и знание языков. Естественно, никто, кроме историков, это делать не будет. Эту работу мы возьмем на себя вместе с популяризатором караимской истории израильским ученым Даниэлем Ласкером.
В 2019 г. вышла в свет книга Д. А. Прохорова «Караимы в Российской империи в конце XVIII – начале XX века» в им же основанной серии «Золотой век крымских караимов». Караимы в Российской империи достигли наивысшей точки благосостояния, их численность с конца XVIII в. до начала XX в., то есть чуть более, чем за сто лет, выросла от 2500 тысяч до 13000. Появилась светская интеллигенция – врачи, педагоги, писатели, поэты, музыканты. Караимы занимали важные государственные посты. Это был благополучный и действительно "золотой век" в истории крымских караимов.
Однако в общей истории караимов «золотым веком» считается совсем другой исторический период, длившийся с конца IX и до конца XI века. Это была эпоха плакальщиков Сиона – авеле Цийон, аскетического движения внутри караимизма. Лидер этого движения Даниэль аль-Кумиси в «Послании к диаспоре» призывал своих единомышленников переселятся в Иерусалим (сам он переехал в Иерусалим ок. 875 г.), чтобы приблизить падение «малого рога»[1] и пришествие Мессии. В ответ на его призыв шестьдесят караимов из разных уголков диаспоры эмигрировали в Иерусалим и образовали общину. Здесь была основана караимская школа, которая впоследствии стала известна далеко за пределами Святой Земли. Караимы проживали в юго-восточной части Иерусалима (в районе Город Давида), они называли себя шошаним (лилии). В этом названии раскрывался мессианский характер общины – подобно тому, как лилии расцветают после окончания зимы, так праведники появляются на исторической арене в преддверии падения ислама, и наступления царства Мессии.
«Золотой век» караимской истории – это время наивысшей интеллектуальной активности караимской общины Иерусалима. Здесь была кузница, в которой только начинала коваться караимская доктрина. Даниэль аль-Кумиси писал, что в его время даже у двух караимов не было одного мнения – настолько была неоднородна караимская диаспора Ближнего Востока, и только к XI веку караимское учение становится более-менее монолитным. Перечислим имена религиозных авторитетов той эпохи, которые оказали наибольшее влияние на караимское учение:
Яков Киркисани (Абу Юсуф Якуб аль-Киркисани)
Даниэль аль-Кумиси
Салмон бен Йерухам
Сагль бен Мацлиах (Сагль бен Мацлиах Абдуль Сури а-Коген)
Давид бен Авраам аль-Фаси
Абу аль-Фарадж Харун
Ефет бен Али га-Леви
Леви бен Ефет га-Леви абу Саид [сын Ефета бен Али]
Йосеф бен Авраам Роэ (Юсуф аль-Басир)
Не стоит забывать, что в рассматриваемую нами эпоху Святая Земля и Иерусалим находились во владении Арабского халифата, а потому караимы говорили на арабском языке и носили в большинстве своем арабские имена. Свои сочинения, за небольшим исключением, они также писали не на древнееврейском, а на иудео-арабском языке. Например, Салмон бен Йерухам написал полемическое сочинение «Мильхамот га-Шем» («Войны Господни») рифмованной прозой на древнееврейском языке, но затем караимы вновь вернулись к иудео-арабскому. Самым значительным автором той эпохи принято считать Якова Киркисани, написавшего свою самую известную книгу «Китаб аль-анвар ва-аль маракиб» («Книга огней и вышек»).
Тем не менее караимы преуспели в изучении древнееврейского языка и считались лучшими грамматистами. Давид бен Авраам аль-Фаси первый в истории иудаизма составил еврейско-арабский словарь ТаНаХа (Ветхий Завет). Абу аль-Фарадж Харун был самым крупным грамматистом во всей караимской истории. Ефет бен Али га-Леви был одним из лучших комментаторов ТаНаХа всех времен. Его комментариями пользовался в том числе известный еврейский ученый Авраам ибн Эзра (1092-1167). Сын Ефета бен Али га-Леви, Леви бен Ефет га-Леви написал «Сефер мичвот» («Книга заповедей») – самый полный в то время религиозный кодекс, оказавший влияние на весь последующий караимизм. Юсуф аль-Басир был слепым, но из-за своих больших познаний носил прозвище Видящий (араб. Басир, евр. Роэ). Он много путешествовал и писал, на иудео-арабском и древнееврейском языках. Оставил след в истории главным образом тем, что смягчил некоторые караимские законы о браке, считавшиеся кровосмешением. Это очень важно, так как историю караимского учения можно представить как постепенное смягчение жестких правил. Напомним, что на раннем этапе караимское учение было крайне аскетичным, запрещающим есть мясо, пить вино, предаваться обычным человеческим удовольствиям, а также тесные контакты с иноверцами, что приводило общины караимов к самоизоляции даже внутри еврейской диаспоры.
Конец процветанию караимской общины Иерусалима наступил во время первого Крестового похода на Святую Землю и взятия Иерусалима в 1099 г. Ворвавшись в город крестоносцы устроили чудовищную бойню, не жалея абсолютно никого. Они проявили небывалую жестокость к побежденным даже по средневековым меркам. Караимская община Иерусалима прекратила свое существование, пройдет время она возродится, но «Золотой век» уже останется в прошлом. Центр караимской учености сместится в Византию, в Константинополь, а затем караимские общины появятся в Крыму. Но это уже другая история, о которой мы вам обязательно расскажем.
Благодарю за внимание! Подписывайтесь на канал и читайте все самое интересное о караимах Крыма!
[1] «Малый рог» - название ислама в иудейской традиции.