Данная глава завершает повествование о том, что происходило во время первого посещения Моисеем горы Синай.
Содержащиеся в первых 9 стихах наставления показывают, каким должен быть суд: справедливым и беспристрастным. Не достаточно иметь хорошие законы, и даже лучшие, чем когда-либо были у других народов, н необходимо позаботиться о надлежащем исполнении правосудия в соответствии с этими законами.
1. Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. (Книга Исход 23:1)
не давай руки - не помогай.
2. Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; (Книга Исход 23:2)
за большинством – руководствоваться не мнением большинства, а одной лишь истиной
3. и бедному не потворствуй в тяжбе его. (Книга Исход 23:3)
Снисходительное, сострадательное отношение к бедным (Исх. 22:22, 24 и др.) не должно мешать справедливости;
4. Если найдешь вола врага твоего или осла его заблудившегося, приведи его к нему;
5. если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним. (Книга Исход 23:4-5)
Врага - , означают "судящегося с тобой".
Справедливость заставляет относиться и к врагу, как к брату. Эта мысль и поясняется двумя примерами помощи врагу в бедствии, причем во втором случае помощь требует уже больше самоотвержения, так как гораздо труднее работать вместе с врагом в его интересах («развьючь вместе с ним»), чем помочь врагу в его отсутствие (Исх.23:4).
6. не суди превратно тяжбы бедного твоего.
7. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. (Книга Исход 23:6-7)
под неправдой понимается намеренно неправильное вынесение приговора. Избегать таких приговоров – обязанность судьи. Если они приводят невинных к смерти, то это не остается ненаказанным (Втор. 27:25, Притч. 17:26, Иер. 7:6–7).
8. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. (Книга Исход 23:8)
Даров - принятие взяток (платы за благоприятное свидетельствование в суде). Это было широко распространено в древности на Ближнем Востоке.
9. ПРИШЕЛЬЦА не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской. (Книга Исход 23:9)
Здесь так же речь идет о судебном разбирательстве. Пришельцы, подчинившиеся законам народа еврейского, должны быть рассматриваемы с точки зрения этих законов: «один суд должен быть для еврея и для пришельца».
В следующих 4-х стихах Господь дает наставления относительно субботнего года и субботнего дня; эти наставления давались в развитие четвертой заповеди. Провозглашение субботнего года напоминало Израилю, что владеет землей Бог, а им она всего лишь доверена. Кроме того, субботний год устанавливался в интересах бедняков (убогих), которые могли бы подбирать колосья с поля.
11. а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. (Книга Исход 23:11)
Все выросшее на земле без участия людей являлось общим достоянием и потому было доступно для неимущих.
Отдыхая на седьмой день, человек и животные восстанавливали силы, необходимые им для работы в предстоящие шесть дней следующей недели. Но более важно, что субботы были временем почитания Бога.
13. Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих. (Книга Исход 23:13)
Субботний год, субботы и праздничные времена должны были напоминать народу о источнике всех благ – Боге, и благодарность за все принадлежит ТОЛЬКО ЕМУ.
В следующих 6 стихах Бог дает установления о трех ежегодных праздниках:
1. о празднике опресноков в месяце Авиве (март - апрель), в то примерно время, когда собирают урожай ячменя;
Первый из этих трех больших сельскохозяйственных праздников был установлен в память о поспешном исходе из Египта (сравните 12:15-20). снопа из начатков жатвы (Лев.23:10, 11) и с этого же времени разрешалось вкушение нового хлеба;
2. о празднике жатвы весной, когда начинают собирать урожай пшеницы (сравните 34:22) и когда первые плоды урожая следовало приносить Господу; и
Второй праздник, на котором два хлеба, испеченных из зерна нового урожая, предлагались Господу (Лев. 23:15-21), назывался также праздником седьмиц (недель; Исх. 34:22), потому что справлялся через семь недель (50 дней) после праздника опресноков. В Новом Завете (Деян. 2:1; 20:16; 1-Кор. 16:8) его называют днем Пятидесятницы.
3. о празднике сбора плодов в начале осени (сентябрь-октябрь; ).
А третий праздник - сбора плодов - отмечавшийся в конце сельскохозяйственного или гражданского года, называли еще праздником кущей (Лев. 23:33-36; Втор. 16:13-15; 31:10).
16. Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. (Книга Исход 23:16)
с поля - примечательно, что это праздники земледельцев, хотя на тот момент, в пустыне, евреи были пастухами.
Все эти праздники служили постоянным напоминанием Израилю о том, что Бог заботится о Своем народе. Три раза в году мужчины должны приходить все вместе на святое собрание, чтобы лучше знать и любить друг друга и поддерживать общение, как надлежит народу, удостоенному особой чести.
«Пасха, Пятидесятница и Праздник кущей, которые отмечались весной, летом и осенью, это три периода времени, предназначенные для торжественного служения; они назначены не зимой, ибо путешествия в это время были неудобными, и не в середине жатвы, потому что тогда народ был занят другим». Мэтью Генри
18. не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра. (Книга Исход 23:18)
еврейский предлог «ал» значит не только «на», но и «с», поэтому предписание имеет еще и смысл, что пасхальный агнец, являвшийся жертвой, не должно вкушать с квасным хлебом.
не оставляй до утра – не должна оставаться до утра жертва праздника Пасхи.
Причиной запрещения варить козленка в молоке матери его (стих 19), возможно, являлся соответствующий религиозный обычай у хананеян, которые, совершая ритуал плодородия, варили козлят в козьем же молоке. Бог не хотел, чтобы Его народ хоть в чем-то следовал практике языческих богослужений.
Но, возможно, этот запрет был для израильтян запретом использовать то, что предназначалось для поддержания жизни (козье молоко), в целях разрушения этой жизни. Это запрещение обусловило возникновение обычая, который и по сей день соблюдается евреями: не смешивать молочных продуктов с мясными.
Завершатся наставления, данные народу Израильскому через Моисея обещанием помощи завоевания земли Ханаанской не столько силой оружия, сколько силой божественной помощи. Здесь Бог дает обещание - о том, что приведет Свой народ в Обетованную землю, где все эти законы надо будет исполнять. В этой части говорится как о проклятиях, которые постигнут за непослушание, так и о благословениях, которые будут даны в награду за повиновение. Эти обещания будут повторяться в книгах Левит и Второзаконие.
20. Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил;
21. блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем.
22. Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих.
23. Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их,
24. то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их:
25. служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. (Книга Исход 23:20-25)
29. не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые:
30. мало‐помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. (Книга Исход 23:29-30)
Завоевательные войны, возглавленные Иисусом Навином, в результате которых не все еще враги израильтян были истреблены, растянулись на семь лет (1406-1399 гг. до Р. Х.).
«Так же и порочность удаляется из сердец Божьего народа не сразу, но мало-помалу. Господь, в Своем провидении, часто медлит с милостями, потому что мы к ним не готовы. На земле Ханаана было достаточно места, чтобы принять Израиля, но Израиль был недостаточно многочислен, чтобы занять Ханаан.» Дмитрий Щедровицкий
Бог сказал о границах Обетованной земли (стих 31). Эта территория была подчинена только в царствование Соломона (1-Цар. 4:21), хотя вкрапления враждебно настроенных народов продолжали оставаться. Их присутствие в Обетованной земле служило постоянной угрозой Израилю, как и предсказывал Бог.
32. не заключай союза ни с ними, ни с богами их;
33. не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью.(Книга Исход 23:32-33)
Если Израиль не прогонит врагов от лица своего (23:31), те станут склонять его ко греху, в первую очередь, через идолопоклонство. Дальнейшая история Израиля определенно подтверждала это.
«Приятельские беседы с идолопоклонниками способны привести к тому, что страх и отвращение ко греху улетучиваются; израильтяне могли бы подумать, что не будет вреда в том, если они, чтобы сделать приятное своим друзьям, выразят некое почтение их богам, но это постепенно втянуло бы их в смертельные сети. Следует заметить: кто хочет удержаться от худого пути, тот должен удерживаться от худых сообществ; опасно жить в плохом соседстве; грехи других могут стать для нас сетью, если мы не следим за собой. Мы всегда должны быть бдительными в отношении величайшей опасности, которая исходит от тех, кто побуждает нас грешить против Бога. На что бы ни претендовала дружба, нашим худшим врагом является тот, кто тянет нас с пути нашего долга.» Мэтью Генри.
