Некоторые полагают, что история, произошедшая с Исааком и Ревеккой в Гераре была перепутана преданием с теми случаями, когда в Египет (12:10-20) и в Герар к Авимелеху (Книга Бытия гл.20) приходил Авраам и Сарра.
Но правильнее думать, что описание этих событий повторяются в Священном Писании намеренно - чтобы показать, что благословение, полученное патриархом, переходило и на его потомков.
2. Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; ЖИВИ В ЗЕМЛЕ, О КОТОРОЙ Я СКАЖУ ТЕБЕ,
3. странствуй по сей земле, и Я БУДУ С ТОБОЮ И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему… (Книга Бытие 26:2,3)
Исаак расположился в долине Герарской. Но филистимляне, враждовавшие с ним, не оставляли его. И снова повторяется история, когда жену представляют как сестру. И делается это, на первый взгляд безосновательно.
7. Жители места того спросили о жене его, и он сказал: «это сестра моя»; потому что боялся сказать: «жена моя», чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. (Книга Бытие 26:7)
В жизнеописаниях Авраама и Исаака множество параллельных мест:
а) голод (сравните 12:10);
б) план ухода в Египет, который Бог разрешил осуществить Аврааму, но не позволил Исааку (сравните 12:11);
в) пребывание в Гераре (сравните 20:1);
г) ложь относительно жены, из страха представленной как "сестра" (сравните 12:12-13; 20:2, 11);
д) необычайная красота жены (сравните 12:11,14);
е) встревоженность Авимелеха тем, как бы замужняя женщина не была вовлечена в грех прелюбодеяния (сравните 20:4-7), и ж) укоры Авимелеха (сравните 20:9-10).
Эти стихи должны были еще раз напомнить Израилю, насколько важно для сохранения народа соблюдать устои брака. Коль скоро они рушатся, разрушается и общество. Если бы тогда распался брак Исаака, народ израильский не возник бы. В отличие от Сарры, Ревекка не была взята Авимелехом в гарем.
Но у Исаака был повод опасаться за свою жизнь. Прочитав стихи 12 — 21, мы увидим совсем не безоблачную жизнь патриарха Исаака.
12. И сеял Исаак в земле той, и получил в тот год ЯЧМЕНЯ во СТО КРАТ: так благословил его Господь. (Книга Бытие 26:12)
Есть старая и точная крестьянская оценка урожайности «сам». Во сколько раз собрал больше, чем посеял, такой и «сам». Сегодня одно зерно дает около 40 зерен (с применением удобрений, данные 2015 г). У Исаака их было 100!
Если Авраам был простым номадом, кочевником, и только раз насадил деревья (Быт. 21:33), то Исаак начинает уже, наряду со скотоводством, заниматься и земледелием.
«Слова «ценность» и «ячмень» пишутся одинаковыми согласными буквами, только «ценности» читается как saarim (שְׁעָרִ֑ים), а «ячмень» – как sorim (שְׁערִ֑ים). Мне кажется, что Писание, умалчивая о виде плодов, которые умножились во сто крат, показывает умножение всех добродетелей в этом человеке.» Иероним Стридонский († 420 г)
Умножались поля и стада Иакова, потому что ему было обещано: «и благословятся твоим потомством все народы земли». Однако его процветание радости у филистимлян не вызывало.
«Филистимляне стали завидовать ему.» (Книга Бытие 26:14). Человек, вынужденно пришедший в их земли богатеет - «стал весьма великим».(Книга Бытие 26:13). Филистимляне начинают засыпать колодцы Иакова, без которых он со стадами уже не мог кочевать в окрестности Герара.
Исаак раскопал колодцы, причем многие из них копал еще его отец, однако чужеземцы засыпали их после смерти Авраама, отца его.
20. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: ЕСЕК, потому что спорили с ним. (Книга Бытие 26:20)
Иаков раскопал следующие колодцы: один в долине Герарской и нашел там колодец воды живой, и спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, потому что они требовали себе воду этого колодца, как свою собственную; и он нарек имя ему «несправедливость» - Есек
21. Выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: СИТНА.(Книга Бытие 26:21)
И он вырыл другой колодец, о котором возник спор, и нарек ему имя «вражда» Ситна
22. И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: РЕХОВОФ, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле. (Книга Бытие 26:22)
Когда Исаак раскопал третий, о котором не возникло ссоры между пастухами, то назвал его «простор» - Реховоф
И раскопал колодец и не нашел в нем воды и назвал его колодцем «клятвы» .
«Кто же, читая об этом, может подумать, что это скорее земные, чем духовные труды?» Амвросий Медиоланский
«Названием колодцев оставил неизгладимую память о злобе жителей.» Иоанн Златоуст
После того, как Исаак обосновался в Вирсавии явился ему Господь и вновь подтвердил, что Авраамов завет распространится на него.
23. оттуда перешел он в Вирсавию.
24. И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего». (Книга Бытие 26:23-22)
Исаак поступил так же, как его отец: он воздвиг на том месте жертвенник и призвал имя Господа (сравните Бытие12:7-8; 21:33).
И тот самый Авимелех, который решился изгнать его, и говорил: «Удались от нас», сам теперь приходит к нему. сознаются в собственном бессилии, и признают великое могущество праведника. Да и что может быть сильнее того, кто имеет с собою Бога?
28. Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз… (Книга Бытие 26:28)
«Мы ясно увидели, что Господь с тобою». - изгнанный, стал сильнее изгнавших, обиженный одержал верх над обидевшими.
«Видишь, что они убоялись наказания свыше? Они видели, что, хотя праведник, по своей кротости, сам не мстит за сделанное ему, но Тот, кто являл такое промышление о нем, потребует у них отчета за поступки их с праведником. Поэтому они умилостивляют праведника и просят союза, вместе с тем извиняясь в прежних своих делах и ограждая свою безопасность на будущее время.» Иоанн Златоуст.
Союз между ним и Авимелехом был скреплен клятвой, схожей с той, что была произнесена Авраамом, в честь чего и получил тогда свое название город Вирсавия (Беэр-шива; Бытие 21:23-24). Этот союз следовало обновить Исааку, наследнику Авраамова благословения.
«Гостеприимством Иаков хочет доказать, что нисколько не помнит сделанных ему от них обид. То, что Христос заповедал ученикам Своим, увещевая их не только любить любящих их, но оказывать любовь и ко врагам, то уже прежде исполнял Исаак, когда оказывал столь великое гостеприимство людям, столько ненавидевшим его, и изгонял из души своей грех злопамятства.
До такой крайности возросла ныне людская злоба, что редко уже любят и любящих.» Иоанн Златоуст.
32. В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду. (Книга Бытие 26:32)
Копавшие колодец сразу ничего не нашли (стих 25); но в тот же день, в который они заключили между собою союз, обнаружена вода в этом колодце.
33. И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива до сего дня. (Книга Бытие 26:33)
И здесь Иаков дает месту имя от события. Он назвал это место колодцем клятвенным, чтобы оставить память о случившемся. Колодези (источники воды), будучи "преобладающим мотивом", символизируют Божие благословения. Независимо от того, где копал Исаак и как часто заваливали филистимляне его колодцы, он опять раскапывал их и выкапывал новые. Ничто не могло приостановить действия Божьего благословения!
Следующие стихи возвращают нас к споре о первородстве.
34. И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; (Книга Бытие 26:34)
«Был Исав сорока лет». Далее, чтобы мы знали безрассудство этого сына, который взял себе жен из племен, из которых не следовало брать, (Писание) показывает нам, что одна из жен его была от племени Хеттеев, а другая Евеев, хотя он не должен был этого делать, зная то, с какою заботливостью патриарх (Авраам) приказывал своему домочадцу привести жену для Исаака из родственного племени, и — то, что мать их Ревекка прибыла из Харрана. Но Исав, поспешив взять себе таких жен, с самого начала уже показал беспорядочность своих нравов.» Иоанн Златоуст.
Примечательно, что невоздержанный в своей чувственности Исав женился (впечатление такое, что одновременно) на двух женщинах - хеттеянках (т. е. хананеянках) - на Иегудифе и Васемафе.
35. и они были в тягость Исааку и Ревекке. (Книга Бытие 26:35)
И были они в тягость – Исав нарушает семейную традицию, запрещающую браки с местными женщинами, так что похищение первородства Иаковом начинает выглядеть актом справедливости.
Из этого короткого сообщения ясно, как мало подходил Исав, безразличный к чистоте своего потомства, для Божьего благословения, и сколь неразумным было желание Исаака благословить его, описанное в следующей главе (Бытие 27:1-40). Позднее Исав женился на третьей жене, взяв в свой дом Махалафу, дочь Измаила (Бытие 28:9).
