В буддийской традиции в Гималаях существует сложный пантеон божеств, которые придают форму идеологии махаяны и ваджраяны. В основе лежат неизменные учения исторического Будды Шакьямуни, но возникло убеждение, что он был лишь одним из многих, кто достиг просветления. Буддисты Махаяны стремились к живым буддам, обитающим на небесах, к которым можно получить доступ через почитание и, в конечном счете, через перерождение в одном из их царств.
Буддизм Ваджраяны основывается на этих идеях, формализованных в корпусе эзотерических текстов, называемых тантрами, написанных в Индии между восьмым и двенадцатым веками. Согласно Йога-тантре, в тот момент, когда Будда достиг просветления, он оставил свое физическое тело и вознесся в высшие небеса, где принял совершенную, увенчанную и украшенную драгоценностями форму Будды Вайрочаны и преподал путь к просветлению собравшимся богам.
Затем он вернулся в нашу сферу существования и в своем физическом теле вышел в мир, чтобы обучать дхарме или пути к освобождению от цикла перерождений. После смерти Будды его физическое тело было кремировано, а его реликвии хранились в ступах, которые служили религиозным центром буддийских священных мест по всей Южной Азии. Небольшие обетные ступы, стояли возле массивных ступ с мощами Будды.
К этому времени связь между историческим Буддой Шакьямуни и Вайрочаной на небесах была известна из текстов и принята в религиозной практике. Таким образом, купол ступы одновременно представляет реликвии Шакьямуни и небесное присутствие Вайрочаны на небесах, причем четыре Будды, выглядывающие из ниш, понимаются как небесные Будды (Татхагаты), правившие четырьмя частями света чистых земель.
Для преданного самым важным из этих небесных Будд был Амитабха живший в Западном раю.
Перерождение на его небесах давало индивидуальный доступ к просветлению и, таким образом, предлагало немедленный способ вырваться из цикла перерождений (сансары).
Следовательно, возрождение на чистой Западной земле Амитабхи стало центральной целью для мирян и монашествующих практикующих, и этого можно было достичь, просто произнеся имя Будды. На картине на ткани
(тханка), датированной примерно 1700 годом, Амитабха сидит под цветущим деревом. Он украшен драгоценностями и благоприятными символами. Толпы возрожденных наполняют Западный рай Сукхавати, представленный как обширный панорамный пейзаж с бассейнами с лотосами и внутренними дворами. Ниже Амитабхи, по бокам от столов для подношений, находятся восемь великих бодхисаттв, а небо заполняют боги и летающие небожительницы (апсары), которые разбрасывают цветы.
К Амитабхе, как и к другим буддам четырех сторон света, можно было приблизиться через его эманации. Хорошим примером является Авалокитешвара, также известный как Падмапани, Несущий Лотос, бодхисаттва сострадания.
Авалокитешвара правит нашим царством существования в период после смерти Будды Шакьямуни и до прихода будущего Будды Майтрейи.
Он достиг просветления, но решил помочь всем живым существам вырваться из цикла перерождений перед тем, как войти в нирвану. Именно в этом смысле школа гелугпа тибетского буддизма признает Далай-ламу живым воплощением Авалокитешвары.
Другой из этих Будд, Амогхасиддхи, правит Северной чистой землей. Амогасиддхи можно идентифицировать по различным иконографическим маркерам и по его зеленому цвету. Его небеса и многие из его эманаций также зеленые. Миряне, использующие это изображение, легко понимали это изображение как небесного Будду, но также как человека, который по сути эквивалентен историческому Будде Шакьямуни.
Когда индийский буддийский монах XI века Атиша прибыл в Тибет с намерением прояснить идеи махаяны, связанные с небесными Буддами и их различными проявлениями. Явившись ему во сне, богиня Зеленая (Шьяма) Тара сказала ему, что он окажет большую услугу Тибету.
Зеленая Тара держит лотос и дарует блага своей опущенной правой рукой ( варадамудра). Пять Тар выше (которые относятся к космическим буддам) и почти идентичные изображения ниже визуализируют двадцать одну форму Тары, описанную в индийском тантрическом тексте. Каждый стих напоминает форму Тары, предлагающей защиту от болезней, злых духов или войны, а также других опасностей. Некоторые Тары дарят дары здоровья, изобилия и процветания, в то время как другие эманации помогают преданным на более абстрактном пути к просветлению, порождая знания и мудрость. Монаху Атише приписывают строительство первого в Тибете храма двадцати одной формы Тары.
Будда чистой Восточной земли, Акшобхья разделяет иконографию с историческим Буддой Шакьямуни. Акшобхья обладает подобной зеркалу мудростью, которая позволяет ему видеть реальность без искажений, и он непоколебимо правит божествами в семье ваджра ( ваджракула ). Одно из самых мощных и важных эманаций Акшобхьи — это божество Хеваджра, которое танцует со своей супругой Найратмей в центре мандалы пятнадцатого века.
Монах, сведущий в тантрической буддийской практике, использовал бы эту мандалу для визуализации и самоотождествления с этой трехголовой четырехрукой формой, взятой из текста Хеваджра-тантры. Центральное место в этой практике занимает концепция дуализма, отраженная здесь в имени божества, которое объединяет мужское он (сострадание) с женской ваджрой (мудростью или шуньятой ). Пара окружает кольцо свирепых, но красивых танцующих женщин-дакинь, могущественных божеств, которым приписывают получение секретных доктрин. По углам расположены четыре изображения Хеваджры, соответствующие цвету направленных космических Будд.
Будда чистой южной страны, Ратнасамбхава, изображенный здесь на работе конца XI века, созданном в начале сохранившейся тибетской традиции живописи, имеет гораздо более практическое значение для среднего преданного. Он связан с материальным изобилием и обогащением поклонников знанием буддийских учений или дхармы. Его имя означает «рожденный драгоценным камнем», и неудивительно, что его жест рукой является одним из даров ( варадамудра ), связанных с историческим Буддой Шакьямуни. Одно из самых важных проявлений Ратнасамбхавы — богиня Васудхара ( 1983, 547 ).
Как супруга Джамбхалы ( 48.30.12), бог богатства, она приносит процветание и предлагает защиту. В нашем непальском примере она держит пшеницу, драгоценности и горшок с листвой, отмечая ее роль как того, кто дарует изобилие. Подобно Ратнасамбхаве, она держит опущенную руку в варадамудре , благотворном жесте. Как и многие буддийские божества, она олицетворяет идеологию, о чем свидетельствует рукопись, которую она держит в поднятой левой руке; в этом смысле буддийская доктрина Махаяны понимается с точки зрения ее физической формы.
Несмотря на кажущуюся сложность, почти весь гималайский буддийский пантеон может быть связан с этими пятью небесными Буддами, структурами, изображенными на мандале Ваджрадхату (Алмазный мир) XIV века. Будда Вайрочана, изображенный белым, сидит в центре этой диаграммы небес, обрамленный четырьмя направленными космическими Буддами, каждый со своим отличительным цветом, которые вместе составляют фокусный круг. Самым важным из этих небес является чистая западная земля наверху, где правит Амитабха (красный) и где благочестивые преданные надеются переродиться. Акшобхья (синий) внизу, Ратнасамбхава (желтый) слева и Амогхасиддхи (зеленый) справа. Вокруг этой центральной группы это квадратный многоярусный дворец, в котором проживает тысяча бодхисаттв. Для набожных поклонение этим пяти буддам предлагало прямой путь к освобождению от цикла перерождений, цели, которой способствуют их бесчисленные проявления, составляющие пантеон гималайского буддизма.
Цитирование
Берендт, Курт. «Космические Будды в Гималаях». В Хейльбрунн Хронология истории искусств . Нью-Йорк: Музей Метрополитен, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/cbud/hd_cbud.htm (июнь 2017 г.)
Дальнейшее чтение
Берендт, Курт. Тибет и Индия: буддийские традиции и трансформации . Нью-Йорк: Музей Метрополитен, 2014. См. На MetPublications.
Берендт, Курт. @ kurt.behrendt
Фишер, Роберт Э. Искусство Тибета . Нью-Йорк: Thames & Hudson, 1997.
Лучаниц, Кристиан. «Многоликая Будда Вайрочана». В «Всезнающем Будде: Тайный проводник» под редакцией Яна Ван Альфена, стр. 12–23. Нью-Йорк: Музей Рубина, 2013.
Дополнительные очерки Курта Берендта
Берендт, Курт. « Поэтические аллюзии в индийской живописи раджпутов и пахари ». (Октябрь 2016 г.)
Берендт, Курт. « Гандхара ». (Апрель 2012 г.)
Берендт, Курт. « Доангкорские традиции: дельта Меконга и полуостров Таиланд ». (Август 2007 г.)
Берендт, Курт. « Традиция Мон-Дваравати раннего Северо-Центрального Таиланда ». (Август 2007 г.)
https://www.metmuseum.org/toah/hd/cbud/hd_cbud.htm