Самое раннее упоминание о растении пион, как известно, зафиксировано у Теофраста в девятой книге «История растений», где в главе девятой, он велит выкапывать корень пиона ночью, так как если сделать это днем, то есть опасность для глаз при нападении черного дятла.
Эту же фразу повторяет и Плиний в своей 25 книге «Natural history» в 10 главе. Более поздние ботаники и врачи с некоторой иронией относились к этой рекомендации, обвиняя авторов в следовании предрассудкам. И объясняли это выдуманной уловкой «корнекокопателей» и травников, чтобы завысить цену на лекарственное сырье.
Но так ли это на самом деле? Вряд ли великие ученные мужи древности «бросали слова на ветер», а тем более нерационально использовали папирусы. Давайте разберемся, что представлял и какую роль играл дятел в те далекие времена, и действительно ли есть его связь с пионами.
На быстрый взгляд, такую связь вполне можно вообразить. По правилам, корни лекарственных растений обычно копают или очень рано весной или осенью. Весной копают профессионалы, которые конкретно знают где растет нужное растение и могут выкопать его даже с отсутствием надземной части. В конце лета и осенью найти растение проще, особенно если оно в стадии плодоношения. У пионов, а в особенности у тех, которые называют мужскими (которые наиболее ценные) плоды в полной фазе созревания довольно яркие и возвещают о себе не хуже, чем цветки. Оплодотворённые семена этих плодов имеют черную, а не оплодотворённые яркую красную окраску.
Это сочетание цвета довольно контрастно и хорошо заметно, тоже самое мы наблюдаем и в окраске многих видов дятлов. И если бы не рекомендация собирать пион ночью, то поиск растения издалека «похожего на дятла» был бы вполне уместен. Но это все слишком просто, а мы не ищем легких путей, поэтому заглянем в историю и мифологию.
Из древних рукописей известно, что пион является не только лекарственным, но и чудодейственным растением. Чудо в некоторой степени связано с «сокровищами». В древности существовало убеждение, что сокровища лежат глубоко в земле. Из того, что сокровище зарыто глубоко внутри, следует, что тот, кто хочет им завладеть, должен его поднять. Считается, что сокровище движется само по себе, то есть медленно, но постепенно стремится приблизиться к поверхности. Обычно говорят, что оно поднимается на петушиный шаг каждый год. В определённое время сокровище оказывается на поверхности, ожидая своего выкупа; если необходимое условие отсутствует, оно затягивается обратно в глубины. Это приближение, выражает поговорку: «Сокровище цветёт», как цветёт счастье, «оно созреет», «оно увянет» и снова погрузиться. Это может относиться к цветению цветка над ним или рядом с ним. Обычно оно созревает каждые семь лет, но чаще бывает каждые сто лет, особенно при полной луне, в двенадцатые числа. Также говорят, что «сокровище само согревается солнцем»: по пятницам в марте оно поднимается из земли, чтобы погреться на солнце. Разбрасывание пшеничных и льняных колосьев подобно согреванию. Сокровище обычно поднимается в котлах, а затем возвещает о своём присутствии синими языками пламени, оно похоже на раскалённые угли, на кипящий котёл, полный красного золота. Однако многие сокровища никогда не поднимаются на поверхность земли, а должны быть добыты из горной пещеры. Чтобы извлечь сокровище, требуются тишина и невинность. Все святые, божественные дела не подлежат обсуждению, святую воду следует набирать молча, магические травы следует собирать молча; проклятое сокровище мгновенно тонет. Руки невинных детей могут схватить его, как и тянуть жребий; бедные деревенские мальчики и пастухи находят его; тот, кто осквернён пороком, никогда не должен приближаться к нему. Увидевший сокровище должен быстро бросить в него что-нибудь, чтобы завладеть им и отвратить всякую опасность. Рекомендуется поспешно бросить над сокровищем хлеб, или нательную одежду, или трёхконечную звезду.
Однако сокровище обозначено и охраняется. Обозначено появлением утонувших героев и белых женщин, обозначенных и охраняемых собаками, змеями и драконами. Об этом также возвещают клубящееся пламя или распускающийся цветок, а роящиеся жуки являются его знаком.
Чтобы войти в пещеру, в которой сокровище скрыто, обычно требуется растение или корень, прокладывающие путь и открывающие двери.
Во многих народных сказках упоминается прекрасный чудо-цветок, который счастливчик случайно находит и вдевает в шляпу: теперь, внезапно, вход и выход к сокровищам горы открыты для него. Как только он наполняет карманы в пещере и, пораженный видом драгоценностей роняет шляпу, позади раздается предупреждающий голос "Не упусти лучшего", но юноша проигнорировал этот зов, и железная дверь захлопывается у самых пяток и все исчезает в одно мгновение, обратного пути уже нет. Некоторые философы в этой сказке закрытие двери ассоциируют с «захлопыванием врат ада». А Якоб Гримм проследил связь этого мифа cо средневерхненемецкими стихами, из которых в XIII веке родилась поговорка: «Горы теперь рядом со мной», которая, кажется, выражает утрату ранее открыто признаваемого счастья. И похоже, теперь понятно откуда происходит современная крылатая фраза: «Лучше гор могут быть только горы». Цветок обычно описывается как синий, по цвету, наиболее характерному для богов и духов, но есть упоминания как пурпурного, так и белого цветков. Иногда его называют первоцветом, потому что он закрывает хранилище и как символ белой женщины, держащей ключ, которой принадлежит связка ключей как прародительнице и хранительнице очага, но которая также имеет силу открывать сокровище. Его еще называют счастливым цветком, но чаще всего чудо-цветком. Вместо чудо-цветка или первоцвета другие говорят о весеннем корне, траве, которую можно добыть следующим образом: дупло где расположено гнездо зелёного или чёрного дятла, когда у него вылупляются птенцы, затыкают деревянным клином. Как только птица замечает его, она улетает на поиски чудесного корня, который бы люди тщетно искали. Она приносит его в клюве и прикладывает к клину, который тут же выскакивает, словно от сильного удара. Чтобы заполучить этот корень рекомендуется спрятаться рядом с дуплом и при приближении дятла испугать его сильным звуком, чтобы он выронил корень. Некоторые расстилают под дупло белую или красную ткань, пытаясь обмануть дятла, ибо дятел не желая, чтобы корень достался людям, и после освобождения птенцов должен бросить его в огонь.
Подобные истории с дятлом известны в Германии с очень древних времен, говорят, что они заимствованы у римлян.
Демокрит сказал, «что Теофраст верил, что существует трава, прикосновение которой заставляло выдавливать клин, вбитый пастухами в дерево где живет дятел».
«Если кто-то закроет отверстие гнезда дятла камнем (или деревом), птица, заподозрив ловушку, принесет траву, против этого камня, и положит ее рядом с камнем. Камень, словно сжавшись и не выдерживая силы травы, отскочит, и отверстие снова откроется», так описывают Элиан и Оппиан.
«Некоторые говорят, что дятел выбивает все, что застряло в его гнезде, поднеся траву, которую считают Лунарией крупной (Lunaria majorem), с cизыми листьями как у бузины, растущую и убывающую вместе с Луной. Есть и те, кто добавляет, что ее корни и цветы желтого цвета. Но оба эти случая нам неизвестны и не основаны на каком-либо определённом авторе», цитирует Конард Геснер.
«Каждый вид дятла открывает загороженное отверстие своего гнезда определённой травой, которую насколько мне известно, никто ещё не знал», говорит Альберт Великий.
«Тот, кто знает эту траву, легко сломает любые дверные засовы, а также может освободить даже диких животных из клеток» утверждает древнегреческий поэт Оппиан и Кираниды.
Так кто же знает эту траву? Похоже, эту траву знал Плиний, но не сказал об этом открыто, разделив информацию по разным книгам.
В книге X «Natural history» в главе 18, он пишет: «Они, единственные среди птиц, выращивающие птенцов в дуплах. Распространено поверье, что, когда пастух заложил вход клином, они выбивают его, приложив к нему определённую траву. Требий пишет, что гвоздь или клин, вбитый с любой силой в дерево с гнездом дятла, вырвется, и дерево лопнет, как только птица сядет на клин или гвоздь».
А в книге XXV «Natural history» в главе 10, где описывается пион, он цитирует Теофраста: «Велят добывать его ночью; ибо если мартовский дятел заметит, что кто-то делает это, он немедленно нападет на его глаза, защищая растение».
Лунария крупная (Lunaria majorem) Конарда Геснера, упомянутая выше, также по описанию походит больше на пион, чем на лунарию из семейства крестоцветных, хорошо знакомую в наше время. Так как Геснер изучал ее как лунное и светящееся ночью растение.
Выходит, что небольшая цитата Теофраста о пионе — это не предрассудок, а ни что иное как сжатое напоминание о древнем мифе о сокровищах или стремлении стать счастливым, магической птице и чудо траве, открывающей все препятствия под названием Пион.
В XIX веке этот миф был поглощён довольно известной сказкой Пиннокио, итальянского писателя Карло Коллоди. Где не только сюжет сказки хорошо проявляет этот миф, но и само немножко искаженное имя мальчика Pinocchio (с несуразным толкованием, как «сосновая семечка»), вместо итальянского слова picchio – Дятел. Ну а длинный нос как у дятла, который все время рос (по причине вранья), уж точно никуда не скроешь.
Как известно, в 1935 году, эта сказка была адаптирована Алексеем Толстым в русскоязычную версию «Золотой ключик, или Приключения Буратино».
Как мы видим из сюжета этой сказки, непорочный простой мальчик (в мифе пастух) символизирующий дятла (дерево, нос в виде клюва, колпак с пестрой красной окраской), преодолевая трудности своего характера, но оставаясь искренним, получает от черепахи Тортилы (в мифе это «Белая женщина») золотой ключ (в мифе «Первоцвет, Весенний корень»), чтобы открыть потайную дверь за которой находится «сокровище» или счастливая жизнь (в мифе горная пещера с сокровищами).
Литература:
«De historia plantarum libri decem, Graecè & Latinè» (Амстердам: Х. Лоран), 1644
Gessner C., «De Lunariis, 1555
Gessner C., «Conradi Gesneri Medici Tigvrini Historiae Animalivm», Книга 3, 1617.
Grimm J., «Deutsche Mythologie». 2, 1844.
Heinemann W.,«PLINY NATURAL HISTORY» t. 7, 1938.