"Тхеравада, махаяна, ваджраяна, дзен и современные течения единовременно формируют буддистское сообщество

В ответ на пост

"Тхеравада, махаяна, ваджраяна, дзен и современные течения единовременно формируют буддистское сообщество".

В дни проведения III Международного буддийскиюого форума коллега - политический эксперт, член Клуба экспертов Нижнего Поволжья Сергей Ушаков (г. Волгоград) презентовал мне свое опубликованное исследование "Модернизм буддизма: локальность в США и глобальная адаптация" (Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2025.-20 с. ISBN 978-5-9669-2459-1).

С благодарностью за ценный подарок (издание было опубликовано вот только только – 9 сентября) и с внимательным интересом я прочел труд Сергея Сергеевича.

В аннотации говорится что "модернизация буддизма под влиянием западной мысли была вынужденной мерой, которая вылилась в распространение буддизма за пределы традиционной географии. Будучи принятым на Западе, он продолжил развиваться, создавая новые ответвления. Этапы его развития и внедренные элементы, включая современные технологии и социальные науки, оказали значительное влияние на традиционные концепции. Не менее значим и сформировавшийся публичный образ буддизма, повлиявший на его восприятие как в западной культуре, так и в Азии. Локальные изменения в США становились глобальными, которые позже локализовывались в Азии, актуализируя традицию. Такое слияние представляет прекрасный пример взаимопроникновения культурных и религиозных элементов, необходимый для рассмотрения буддистских традиций, еще не подверженных модернизму. Модульность буддизма и его модернистских течений позволяет формиро вать самобытные локальные формы, оставаясь при этом в рамках учения".

Приведу еще некоторые (существенный, по моему мнению, из них вынесен в заголовок) тезисы-посылы автора, с которыми трудно не согласиться:

Хотя "количество последователей в азиатских странах превышает таковых в США, но совокупность факторов говорит, что большинство знаковых фигур для буддизма видит потенциал в США, и потому можно часто их увидеть в различных дискурсах с представителями американского социума. Буддистские центры в США позволили накопить материальный капитал, недоступный в таких объемах в родных странах, разве что кроме Японии, и, вестернизировав саму традицию, возвращают ее назад".

"Преобразования буддизма, вызванные вестернизацией, не следует воспринимать как нечто абсолютно чуждое или новое для буддизма. Он всегда менялся, адаптировался и продол жал перерождаться в разных формах, в разных народах, культурах и эпохах. И хоть сегодняшние видоизменения буддизма тесно связаны с США, они все же носят глобальный характер, побуждающий не слепо копировать, но адаптировать новые подходы и практики, которые сформируют новые обряды и традиции, основанные на современных запросах того общества, где они существуют, тем более что и единой концепции «американского» буддизма не существует".

"Вестернизация Азии и буддизма сформировала буддизм модерна –не просто адаптацию, но процесс, приведший к некоторой доле истернизации Америки".

"Вступив во взаимодействие с западным миром, его философией, социальными структурами, Азия и буддизм, в частности, смогли сплавить в себе особенности западного материализма, прагматизма, технологических достижений вместе с традиционными для себя элементами, тем самым по-новому открыв для себя внутренний дискурс и его развитие".

И, что важно доя нашей республики:

"Перед буддистами России, в особенности Калмыкии, стоит важный вопрос: может, следует самим быть источником глобальных изменений или же принять складывающуюся реальность с позиции традиционного консерватизма? Ответ стоит искать в опыте азиатских стран, где буддизм, являясь частью традиционной культуры, вновь стал объектом интереса со стороны общества и набирает популяр ность, вобрав в себя новые элементы. А что есть не лучшее проявление цели буддизма, состояния пробуждения, ничто и не ничто, как бескрайнее море или его альтер эго - бескрайняя степь?"

Добавлю, что автор основывает свои идеи в том числе на основе изученных им трудов иностранных исследователей.