Вряд ли будет несправедливо утверждение о том, - должно быть тщетны поиски бесспорного внятного определения классической литературы. Да и, стоит ли этому удивляться? В одной из самых старых (из доступных) Литературной энциклопедии 1925 года издания честно написано, что классика в литературе «не вполне определённый термин, применяемый в словоупотреблении к очень разнообразным понятиям. Он также значит в применении к писателю, что это просто отличный, образцовый писатель, и связывается также с представлением, что такие писатели должны быть изучаемы в классах, в школе». (Литературная энциклопедия 1925 года под ред. Н. Бродского, А. Лаврецкого и др.). Однако, опять же, кто определяет писателей, как отличных и образцовых? В смысле- «а кто судьи»? Как бы ни было, в поисках хоть какого внятного определения понятия «классическая литература» наткнулся на сайте ЭКСМО в Словаре современного читателя: «Классическая литература определена, как произведения художественной литературы, которые считаются эталоном для своей эпохи или того или иного жанра». Смею предположить, что при выстраивании научных критериев в литературе не обойтись без принятия определённых условностей (точек отсчета), простейших моделей и понятий, подобно такой физической модели в механике, как материальная точка. У которой, при наличии массы, размерами и прочими материальными параметрами можно пренебречь в условиях исследуемой задачи. А ведь на этой несуществующей в природе модели зиждется чуть ли не вся физическая наука. Да, «классика» есть во всех сферах человеческой творческой и научной деятельности. В широком смысле это понятие трактуется, как образцовые произведения (вещи, идеи), лучшие в своём жанре (области) и в свою эпоху. Собственно, латинское слово classicus так и переводится — «образцовое».
Итак, получается, что классика — это лучшие произведения, образец для подражания. Но так ли это на самом деле? Во-первых, «лучшие» — понятие субъективное. Кто определяет, какое из произведений искусства лучшее, по каким критериям?
Возможно, если попытаться выделить признаки классической литературы вне зависимости от жанра и эпохи, то будут справедливы следующие допущения:
1. Классические произведения находятся вне времени. Они переписываются, публикуются и читаются столетиями. Это такие вневременные бестселлеры, во все времена, продающиеся огромными тиражами.
2. Сюжеты и проблемы, поднимаемые авторами, тоже находятся вне времени. Они были столетиями были интересны читателям и продолжают оставаться актуальными сегодня.
3. Форма подачи, язык этих произведений не устаревает, хотя бы потому, что он стал уже частью не только литературного, но и обычного повседневного языка. Поэтому и читаются классические произведения сейчас так же, как и в пору их создания. Даже встречающиеся архаизмы не мешают.
4. Писатели-классики смогли сделать свои произведения частью культурного кода не только определённой нации, но и человечества в целом. Строки из их произведений превратились в афоризмы, поговорки, сюжет знаком даже тем, кто эти произведения не читал. Высказывания, реплики героев, сюжетные фишки настолько узнаваемы, что передаются из поколения в поколение и становятся частью новомодных мемов.
При этом, «назначение писателей на роль классиков» связано не только с их талантом, популярностью, актуальностью произведений. Это совпадения целого комплекса причин и во многом воля случая. Иначе сложно объяснить, почему тот или иной писатель причислен к сонму классиков, а иные — нет. Создаётся впечатление, будто действует некий хитрый литературный естественный отбор, законы которого не до конца понятны. И, какие-то произведения и их авторы становятся образцами, эталонами, а какие-то отходят на второй план. И не обязательно, сюжетно и стилистически слабые произведения, пусть и бывшие популярными в своё время, как, например, произведения, писателя о котором далее пойдет речь.
И правда, скольких классиков литературы, представителей того или иного из тысяч этносов, проживающих на планете Земля, мы можем назвать? Конечно, много больше писателей и поэтов того или иного времени остаются безвестности.
В свете вышеизложенного, для меня приятным открытием стало знакомство с творчеством одного из, незаслуженно недооцененных вне ореола армянского мира, писателей- Нар Доса.
Да, Нар Дос широко известен в узких кругах, всего лишь, армянского мира. «Есть авторы, которые в общей литературной суете остаются как будто незамеченными, даже презираемыми и забытыми, но уверенные в своих силах и делах, работают упорно и тихо, совершенно не думая о славе. А слава, однако, следует за ними, как тень, и после смерти «стоит» статуя из рук». Так о Нар Досе написал признанный классик армянской литературы Степан Зорян.
Да, в армянском мире Нар Дос, в т.ч., коллегами, признан великим армянским писателем. Незабвенный мастер поэтического слова Аветик Исаакян, в свою очередь, характеризовал его таким образом: «Нар-Дос был одним из величайших мастеров нашего реалистического романа, сознательных. Он… внимательно изучал, скрупулезно наблюдал, в свете реальности, бурную, необъятную человеческую жизнь: столкновение страстей, борьбу интересов, горе, угнетение, мучения… победителей и побеждённых, общественные потрясения. Его стиль был подобен ему. Как и он, искренний, простой, серьёзный, сдержанный, точный. Нар-Дос был одним из наших серьёзных мастеров слова и одной из непреходящих слав нашей литературы… С того дня, как я лично познакомился с Нар-Досом, и с тех пор я испытываю к этому редкому, изысканному человеку безошибочное чувство – чувство любви и уважения. Его душа была воплощением добродетелей – гуманности, дружелюбия, сострадания, честности и бесконечной скромности… В Нар-Досе человек и писатель были неразделимы и не отрицали друг друга».
Да, Нар-Дос считается в армянском мире выдающимся армянским писателем, одним из ярких представителей психологического направления критического реализма в армянской литературе.
Итак, Нар-Дос. Нар-Дос (Ованнисян Микаэл Закариевич, родился 1 марта 1867 года в городе Тифлис, Российской империи, где, практически, безвыездно жил и умер 13 июля 1933 года, уже в Тифлисе, столице бывшей Грузинской ССР, бывшего СССР. Нар Дос помимо звания народный писатель Армянской ССР, обладатель звания народный писатель Грузинской ССР.
Учился в Николаевской двухклассной школе Тифлиса, а также в Кутаиской учительской семинарии. С 1890 по 1918 гг. являлся ответственным секретарем и корректором газет «Нор дар» (Новый век), «Ахбюр-Тараз», «Сурхандак» (Вестник), что занимало большую часть его времени. После изнурительного труда он мог писать только по ночам.
Литературные опыты он начал практиковать в раннем возрасте, в 1880-х годах. Сначала это были стихи, некоторые из которых были опубликованы в «Араксе» в Санкт-Петербурге, а также в поэтических сборниках «Сохак Айастани» («Соловей Армении»).
Он также пробовал себя в драматическом жанре: пьесы «Жалоба матери» (не сохранилась), «Мёд и мухи» (1886), «Брат» (1887). Однако его творческий талант в полной мере проявился в прозе. С 1886 года он пишет романы и рассказы. Его «Верный друг» был опубликован в газете «Нор Дар» под подписью Михо-Огана, за ним последовали рассказы «Нунэ» (1886), «Благодетель и усыновлённый» (1888), а также романы «Нежные струны» (1887), «Зазунян» (1890).
Важное место в произведениях Нар-Доса нравственное начало его героев, через которых он выражает своё отношение к осознанной жертве личной жихни ради всеобщего блага. Первую попытку реалистического анализа жизни Нар-Дос предпринял в эпистолярном романе «Анна Сароян» (1888), где через историю разрушения семьи показан глубочайший разрыв между человеческими идеалами и господствующим обществом эпохи. Этот разрыв наиболее глубоко выражен в цикле романов «Наш район» (1889–1890), где каждая повесть — драма. В обстановке тьмы и нищеты великим злом становятся суеверия и невежество («Отправился коммивояжер в землю обетованную», «Как они исцелились»), жестокость и грубость («Что случилось потом, когда из сахарницы пропали два куска сахара», «Хопоп»), пьянство и моральное падение («Достигло души», «Проценты на чёрные деньги»).
1890-е годы ознаменовали начало нового периода в творчестве Нар-Доса, характеризующегося глубиной психологического анализа.
В романе «Убитый голубь» (1898) писатель изобразил изуродованную и трагическую судьбу женщины своего времени. Героиня, Сара, погибает не от примирения с реальностью, а от достойного протеста за всех осужденных в этом обществе. В рассказах «Один из тяжёлых дней» (1904) и «Редактор» (1913) с особой силой выражены боль и беспокойство писателя за судьбу армянской интеллигенции.
Одним из лучших произведений Нар-Доса является роман «Борьба» (1911), в котором писатель стремился показать столкновение основных общественных течений того времени: консерваторов (модернистов) и либералов (культуралистов), затрагивая социальные проблемы, изображая большие и малые трагедии жизни, невидимые складки человеческой души и роковую борьбу, критикуя равнодушие и презрение общества к личности.
Приветствуя советскую власть, Нар-Дос посвятил свой талант развитию советско-армянской культуры. Он написал произведения «Пропавший без вести», «Последний из могикан», а также работал над романом «Новый человек». Роман представляет собой попытку по-новому изобразить дореволюционную жизнь, показать психологию людей, живших той жизнью.
Наверное, небезынтересно знать, почему Нар Дос?
Однажды по совету коллег, работая в газере «Нор Дар» Нар-Дос, решил выбрать себе литературный псевдоним, подобно иным признанным писателям. Долго перелистывая страницы словаря, остановился на слове «нардос», которое означает название прекрасного и ароматного цветка-лаванды. Впервые подпись «Нар-Дос» появился под повестью «Нунэ» в 1886 году. С этого дня писатель стал использовать этот литературный псевдоним.
Каждая история Нар Доса– настоящая драма.
Творчество Нар-Доса отличается острым чувством современности и художественным мастерством. В своих произведениях он верен принципу «литература и язык любят родное».
Повседневная и общественная жизнь армянской интеллигенции 1880-х годов наиболее полно раскрыты в романе «Смерть» (1912). Здесь представлены декадентские взгляды молодого человека «без веры», принявшего пессимистическую философию, которые противопоставляются человеку, пожертвовавшему своей жизнью ради народа в борьбе с турецкой тиранией. Роман является одним из высших достижений армянского критического реализма.
Как ни странно, вполне заслуженно, признанный шедевром армянской классической литературы, роман «Смерть», изданный в 1912 году так и не был переведён ни на один язык, включая и- русский. А ведь роман отражает идеологию армянской интеллигенции конца XIX века и дает детальное представление об общественных нормах и обычаях. Благодаря точным психологическим наблюдениям, разнообразным персонажам и острым идеологическим темам, как трагическим, так и глубоким, «Смерть», будучи глубоко современным на протяжение столетия, как и в наши дни, дает полное представление о целой эпохе. Здесь представлены декадентские взгляды молодого человека, принявшего пессимистическую философию, «без веры», которым противопоставлен человек, пожертвовавший своей жизнью ради народа в борьбе за некое светлое будущее, о котором мало кто имел понятия, хотя и в глубине души приветствовало абсолютное национальное большинство. Выбору посвятить свою жизнь, признанным всенародным, этому делу, писатель противопоставляет эгоизм и корысть. «Смерть» – многосюжетное произведение, полное сложных конфликтных событий. Роман является одним из высших достижений не только автора, но и армянского критического реализма. Особенно наглядно в романе показано истинное лицо лжепатриота, который без угрызения совести пользуется в корыстных цельях любовью и доверием простодушных и наивных людей, вне зависимости от этнической принадлежности. Остаётся восхищаться прозорливости автора в передаче истинной сущности подобных лжепатриотов. А ведь, в романе такие только начинают свои злодеяния, о которых справедливо указано… «Вы очень наивный человек. Вы не допускаете, что время рождает не только хороших людей, но и плохих. Вот наше нынешнее время родило Вашего сына — Арменака, но оно родило и Базеняна. Возможно, время и обстоятельства очень скупы на создание таких людей, как Ваш сын, но, кажется, они очень щедры на рождение Базенянов. Оставьте на время Вашу наивность и доверчивость, недостойные мужчины, посмотрите на вещи здоровым, критическим взглядом, и мы увидим, кто такие базеняны, Вы увидите, что эти отвратительные люди не что иное, как просто жалкие выкидыши выдающихся дел нашей настоящей жизни. … «Самое печальное, что это злодеяние нельзя ни скрыть, ни вынести на публику»…
- Скрыть — значит дать волю пагубной деятельности темных деятелей вроде Базеняна, выставить напоказ — все разбегутся, разочарованные работой, и больше никому не будут доверять. Что делать? Я в недоумении. По моему мнению, нельзя скрывать такое злодеяние, оно слишком велико и оставлять его без внимания непозволительно. Мы должны открыть глаза обществу, мы должны дать ему понять, что не стоит верить всякому проходимцу...».
А разве в наши дни мало подобных ленивых и безнравственных существ, чья природная способность подделывать чувства и стремления — их величайшее оружие. Под личиной т.н. «фидаинов», генералов с восьмиклассным образованием, блогеров, псевдописателей и нарциссов, со своими графоманскиими «патриотическими талмудами», составленными из сборников статей Википедии, комиков-массовиков-затейников, присосавшихся к признанным сатирикам и прочих лже- и псевдопатриотов, в т.ч. и дипломированных историков, зачастую имена свои не способных писать на родном языке, вооружившись лжепатриотизмом, основанном на пропаганде ненависти к иноплеменникам и вычислившим их, продолжают и сегодня вводить в заблуждение честных и наивных. Они по-сути превратили самое признанное в общественном сознании понятие - патриотизм в пьедестал для торжества пошлости, цинизма и обмана, спекулируя на памяти тех тысяч, кто жизни не пожалел, ведясь на лжепатриотические призывы подобных. Этим паразитам благородных деяний повезло, что смятение царит всеобщее, и в этом смятении не видно ни истинного героя и благодетеля, ни истинного мошенника и лжепатриота. Вот почему порождения тьмы торжествуют, а великие дела рушатся...
Прочитайте «Смерть», чтобы получить пищу для размышлений и насладиться захватывающим литературным произведением, который вполне соответствует всем критериям, определяющим его, как классику, автор, которого, без преувиличения, можно назвать классиком. Ибо, как произведение оно находятся вне времени. Оно, будучи актуальным и вневременным бестселлером, востребован и сегодня. Конечно, сюжет и проблемы, поднимаемые автором, также находятся вне времени. Они более ста лет интересны читателям и продолжают оставаться актуальными сегодня. Форма подачи, язык этого произведения не устаревает, хотя бы потому, что он стал уже частью не только литературного, но и обычного повседневного языка. Даже встречающиеся архаизмы не мешают.
Произведения Нар-Доса вполне могут быть частью культурного кода не только армянского народа, но и человечества в целом. Высказывания, реплики героев, сюжетные линии узнаваемы и общечеловечны. Роман «Смерть» – многосюжетное произведение, полное сложных конфликтных событий, является одним из высших достижений не только автора, но и критического реализма своей эпохи, который актуален во все времена для всего праведного человечества. Здесь гораздо шире и глубже раскрыт жизненный и социальный облик армянской интеллигенции. Идеальным устремлениям посвятить свою жизнь народному делу писатель противопоставляет эгоизм, нарциссизм, корысть и лжепатриотизм.
Вряд ли будет несправедливо утверждение о том, - должно быть тщетны поиски бесспорного внятного определения классической литературы. Да и, стоит ли этому удивляться? В одной из самых старых (из доступных) Литературной энциклопедии 1925 года издания честно написано, что классика в литературе «не вполне определённый термин, применяемый в словоупотреблении к очень разнообразным понятиям. Он также значит в применении к писателю, что это просто отличный, образцовый писатель, и связывается также с представлением, что такие писатели должны быть изучаемы в классах, в школе». (Литературная энциклопедия 1925 года под ред. Н. Бродского, А. Лаврецкого и др.). Однако, опять же, кто определяет писателей, как отличных и образцовых? В смысле- «а кто судьи»? Как бы ни было, в поисках хоть какого внятного определения понятия «классическая литература» наткнулся на сайте ЭКСМО в Словаре современного читателя: «Классическая литература определена, как произведения художественной литературы