Свадьба и похороныбыли важнейшими событиями в то время. Предыдущая глава повествовала о том, как Авраам хоронил Сарру, в этой главе речь пойдет о женитьбе его сына. Это показывает продолжение исполнения завета о многочисленном потомстве, данное Богом Аврааму.
Авраам, полагаясь на Божие обещание, сказал рабу своему управлявшему домом его, чтобы тот торжественно поклялся привести жену Исааку из родной земли патриарха, лежавшей в 700 км от места их тогдашнего обитания.
4. но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.
5. Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?
6. Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда
7. Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: «потомству твоему дам сию землю», — Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда… (Книга Бытие 24:4-7)
Авраам дважды повторяет запрет ему оставлять своего сына Исаака, даже и в том крайнем случае, если бы избранная невеста не согласилась оставлять своей родины.
Не муж должен следовать за женой, но жена за мужем.
Еврейская традиция говорит, что имя рабу было Елиезер. Для него порученное дело было свято, потому что содействовало осуществлению Божией воли. Он полностью уповает на Бога и ищет водительства Его в молитве. Он воздает хвалу Господу (стих 27, 48-49).
11. и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать воду (Книга Бытие 24:11)
Елиезер верил, что Господь поведет его, и помолился, чтобы будущая невеста Исаака напоила его и верблюдов его.
У колодезя воды – рассказ о сватовстве Элиэзера представляет собой один из вариантов типовой сцены «сватовство у колодца»: будущий жених или его представитель идет в далекую страну, встречается с будущей невестой у колодца.
12. и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и СОТВОРИ МИЛОСТЬ с господином моим Авраамом…(Книга Бытие 24:12)
Воззвание Елиезера к Богу проникнуто чувством глубокого смирения и живой веры, в чем он старался подражать своему господину. Елиезер, обращаясь к Господу, просит Его "сотворить милость".
Слово "МИЛОСТЬ" находим и в стихах 27 и 49. Ему соответствует еврейское хесед, которое в более точном переводе звучит как "верная любовь" или "верность завету".
Это- ключевое слово во всей главе. Главные персонажи действуют в согласии с "милостью", с "верностью завету": Авраам — заботясь о благословенном потомстве и подготавливая его будущее; Елиезер - содействуя исполнению; Ревекка - принимая уготованное ей.
Бог в Провидении Своем и милости действует через людей, верящих в Него, осуществляя Свое обещание.
Все события дальше ( Быт. 24 : 15 — 33) развиваются стремительно. Это подчеркивается словами: «Еще не перестал он говорить», «побежал раб навстечу ей», «тотчас», «побежала», «Лаван выбежал».
Набрала для всех его верблюдов – если учесть, сколько воды может выпить за один раз верблюд, можно понять, сколько кувшинов пришлось принести Ребекке.
Девушка, а она была знатного рода, могла сказать: «У тебя целый караван, неужто начерпать некому?» Ревекка не только не сказала ничего подобного, но с охотой бросилась выполнять просьбу. И Ревекка отнюдь не предполагала, что этот человек приехал к ней как сват.
Елиезер ищет в этой девушке образец любви к ближнему. Так же относился к пришельцам и его хозяин — Авраам.
21. Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет. (Книга Бытие 24:21)
Когда Елиезер увидел все знаки, которые он просил исполнились, он порыве искренней благодарности молитвенно преклоняется пред Промыслом Божьим.
26. И преклонился человек тот и поклонился Господу,
27. и сказал: благословен Господь, Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего. (Книга Бытие 24:26,27)
Слуга приходит в дом брата Ребекки — Лавана, потому что отец их, Вафуил, умер. (Быт. 24: 28 «Побежала в дом матери своей»), встречает там радушный прием.
но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори. (Книга Бытие 24:33)
В стихах 34-48 Элиэзер, которого переполняют чувства восхищения и трепета рассказывает всю историю сватовства, повторяя стихи 1-33. Такой повтор замедляет действие, придавая повествованию чинность и торжественность.
Родственники Ревекки узнали, что Елиезера послал Авраам, и что Авраам благословен Богом, богат, и у него, считавшегося бездетным, родился сын Исаак, и что все богатство свое — и духовное, и материальное — отдал Авраам Исааку, и что именно их дочь, их сестра избрана его невестой.
Ребекка слышала, что Господь предназначил ее в жены праведнику, что Господь определил ее судьбу. И она, как некогда Авраам, которому Бог сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего…» (Быт. 12, 1), идет по Его велению.
52. Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. (Книга Бытие 24:52)
О соучастии Господа в судьбах человеческих свидетельствует то, скольких неудач удалось избежать: раб Елиезер мог бы "не узнать" ту, которая была назначена Исааку, ему мог бы отказать Лаван, либо сама Ревекка - выразить нежелание идти с ним. Но направляющая сила Божия преодолевала все возможные препятствия и "из частей складывала целое".
Господь - единственная "причина" всего происходящего. Что и признают все участники событий: это звучит в словах Елиезера: "Господь привел меня" (стих 27 и 48). Лаван, брат Ревекки, говорит, что от Господа это дело (стих 50) и призывает Ревекку "пойти", как сказал Господь (стих 51).
Присутствие Бога "за сценой" явно, хотя прямо здесь не исходит от Него ни слова ни чуда, ни прорицания; даже и подтверждения Его завета с Араамом не находим в этой части повествования.
Бог послал Исаака навстречу Ревекке, хотя он и не знал о ее приближении, молясь в поле. Так во время молитвы исполняются сокровенные чаяния человека.
64. Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда.
65. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась. (Книга Бытие 24:64,65)
При встрече с Исааком Ревекка спустилась с верблюда и покрылась покрывалом; первое, вероятно, – ее почтение к будущему мужу, а второе символизировало его право обладания ею (1Кор. 11:10).
Без сомнения вся эта история показывает нам важность молитвы и доверия Богу в выборе супруга — как для самих будущих мужа и жены, так и для их родителей, которые станут родственниками. И это добрый пример.
Но важно помнить, что Святое Писание все-таки прежде всего говорит о Христе (Ин. 5: 39).
Так и эта глава имеет глубокий аллегорический смысл, развивая символы 23 главы (Жертвы Иисуса Христа).
Кирилл Александрийский († 444 г.) о браке Исаака и Ребекки:
Состоящая из язычников духовно обручена Спасителю Христу Церковь. По воле Отца, посредствовали при сем слуги наиболее верные и ближние, разумеем учеников, которые соделались и раздаятелями, и строителями тайн Христа Бога, имея в руках своих едва не все то, что есть в доме Его. Они, оставив Иудею, подобно тому как и слуга Авраамов Хананейскую землю, сошли в страну идолослужителей,
Когда же Исаак наконец вступил в союз с Ревеккою, то сказал, что «утешился Исаак в печали по... матери своей». Из этого легко понять, что и Христос был огорчен по случаю некоторого рода смерти чрез неверие иудейской синагоги, от которой и Сам Он рожден по плоти; когда же соделался Женихом Церкви из язычников, то некоторым образом уже перестал от скорби по той.
