Перед тем как говорить о родословных племени или рода Минг, обратимся к историческим сведения о них. Племя Минг и её этноним известны среди тюркских народов, таких как узбеки, казахи (Мың Җүз), ногайцы (Мынъ), хакасы (Мунъ-Аари) и других.
Автор - Марсель Ахметзянов (перевод с татарского языка отрывка из книги автора "Нугай Урдасы")
Истоки Мингцев
Народ племени Минг пришёл с войсками Батыя и в 1243 году стал одним из создателей государства Золотая Орда. После образования нового государства Батый выбрал столицей небольшой город Болгар, расположенный на берегу Волги. Когда город стал столицей, он начал расти и развиваться. В этот город и его окрестности к болгарам и суарам, жившим там, присоединились татарские племена — Кунграты, Мингцы, Кыяты, Табынцы, Уйшины (Шэн), Бадрак и другие рода. Согласно языковым материалам, до прихода татар в эти местах, у нас не вызывает сомнений наличие здесь племён, близких к татарам, таких как кипчаки и огузы.
Новое государство стимулирует процесс формирования нации и народа на новом уровне. Уже к 1243 году болгарские племена, испытывающие влияние кипчаков и огузов, начинают ориентироваться на татар. Ход этого процесса был проанализирован лингвистически по языку мусульманской эпиграфики Среднего Поволжья в 1280—1359 годах.
Утверждения некоторых советских и русских историков о том, что татары полностью уничтожили болгар, остаются лишь вымыслом. Татары не уничтожили болгар и на протяжении около 120 лет оставили их языки в свободном использовании.
Тем не менее, татары, принявшие ислам раньше болгар и достигшие более высокого уровня культуры, мирно сосуществуют с болгарами. В городах татарский язык продолжает существовать как официальный государственный и разговорный язык, оказывая сильное влияние на булгарский язык.
Татарский язык обладает богатым, красивым и религиозным литературным наследием. Татарские поселенцы также приходят в булгарские деревни вокруг города Булгар, создавая названия деревень под влиянием двух языков. Это подтверждается фактами из материалов надгробий. Например, в двух текстах надписей на булгарском языке, найденных на кладбищах города Булгар, можно выделить два факта, свидетельствующих об этом процессе.
Одна из них сохранена в эпитафическом тексте 1309 года. В этом тексте мы выделили фразу «Мун Суар йали», то есть «деревня Мөн Суар». Здесь «Мун//Мөн» — татарский этноним, «Суар» — этноним племени суар (булгар), а «йали» соответствует слову «деревня» на болгарском языке. Слово «йал» в булгарском языке до сих пор используется в значении «деревня» в современных чувашском и марийском языках.
В надписи слово «мун» написано с огубленным звуком «у». В ногайском языке оно сохранилось в форме «мынъ». В татарском языке используются его формы-варианты: мән, мен, мең, менг. На чувашском языке слово «ме́н» произносится как «пин».
Приведём также фразу «Мун Бүләр йали» с камня 1329 года, найденного среди руин города Булгар. Мы посчитали необходимым немного исправить этот текст. Ранее его читатели воспринимали как «Мун Бүләр Бәлим ар».
Однако в написании слова «Бәлим ар» заметно, что точка над первой буквой испорчена, буква «м» не видна, а окончание «ли» читается очень четко. Слово «ар» является компонентом имени «Әхмәт», которое должно читаться как «Әрәхмәт», то есть сегодня это будет Ир-Әхмәт.
На основании этих исправлений мы считаем слово «Бәлим» как «йали», то есть деревня. Таким образом, наш второй пример понимается как деревня Мөн-Бүләр. Это означает, что надгробные камни подтверждают существование булгарских деревень в этот период, состоящих из татар и булгар. Подобная ситуация наблюдается и в эпитафической записи из деревни Большие Яки («Олы Җәке»), сохранившейся с 1552 года, где указано: «Ике Дабын-Йәкемезди Суфый углы Харакай». В настоящее время древнее название деревни «Йәке» произносится как «Җәке».
Таким образом, во времена Золотой Орды следы племени Минг хорошо сохранились в эпитафических записях.
Из документов, попавших в руки археографа Сайета Вахиди, выясняется, что современная деревня Мең(Миннярово — тат. Меңнәр???) в Актанышском районе была переселена из деревни Кабан (Малый и Большие Кабаны?), которая относится к нынешнему Лаишевскому району.
Происхождение этого племени очень тесно связано с историей Ногайской Орды. Конечно, история народов, создавших её, была и до образования племени Минг, однако в тот период это сообщество именовалось другими названиями.
Мингцы: исток от Чингисхана
В татарских письменных источниках этноним Минг упоминается в произведении «Дафтар Чингиз-наме». В нём говорится:
«…Чингиз-хан сказал Урдач-бию: „Эй, тысячеколчанный Урдач-бий! Прозванный так за то, что, будучи безмерно богатым, выводил с собою тысячу воинов, пусть твоим деревом будет береза, птицей – ястреб, боевым кличем – ‘Алач!’, тамгой – пара птичьих ребер. Вот ее свойство: ”».
Родословные племени Минг известны в татарском народе в нескольких версиях, и в каждой из них основным предком является Урдач бей. Поэтому все родословные, связанные с именем Урдач бей, можно отнести к племени Минг или её роду.
Тексты родословных Урдач бея известны татарским историкам и представлены в следующем порядке.
Мингцы у татарских историков
Среди рукописей известного историка Шигабутдина Марджани сохранился один старый текст, написанный на арабской графике, написанный в 1860-х годах:
«Урдач бей. Его сын Татбуга бей. Его сын Санкысин бей. Его сын Казанпар бей. Его сын Сакый бей. Его сын Сарун бей. Его сын Минг Болыт бей. Его сын Гали бей, один из них Икшер бей, другой Башар бей.
У Гали сын Иклек бей. У Иклека один сын Ходайбак бей, другой — Эджкыртык(Өҗкортык) бей, третий — Абыз бей. У Эджкыртык сын Чуплек бей. У Чуплек один сын Йайык бей, другой — Кадыйр бей, третий — Мингле бей, четвертый — Идул бей».
Известный татарский историк Хади Атласи также имел в своем распоряжении одну рукопись родословной. Он использовал её в своем труде «Казан ханлыгы»; рукопись, вероятно, была найдена в Альметьевском и Бугульминском районах
«Урдач бей, его сын Кучкары бей, его сын Агым бей, его сын Исән бей, его сын Шэгер(Шөгер) бей, его сын Махмут бей, его сын Джилдар(Җилдар) бей, его сын Джагфар(Җәгъфәр) бей, его сын Исхак бей, его сын Тайшан бей, его сын Кадер бей, его сын Хасан бей, его сын Болыт бей, его сын Болгак бей, его сын Сакым бей, его сын Сангусин бей, его сын Сатылган бей, его сын Сасбога бей, его сын Гарай бей. У него было трое сыновей: старший сын Чупай бей, второй сын Кортка бей, третий сын Бикмус бей. У него есть сын Казанфар бей. У него четыре сына: один — Куджа (Куҗа) Бакый, другой — Байбакты, третий — Дистан, четвертый — Кодаш бей...» (текст сокращен — М. А.).
Сравнивая эти два текста, не возникает сомнений в том, что они принадлежат одному роду. Однако родословная не записывалась с древних времен и существовала в устной традиции, а была зафиксирована только в XIX веке. Текст написан на чистом татарском языке с точки зрения лексики, морфологии и фонетики.
Одна из копий родословной Минг найдена в деревне Сарайлы Благоварского района Республики Башкортостан. Эта рукопись состоит из 74 страниц формата 22x35 см, объединенных в обложку из картона. Большинство страниц тетрадки сильно повреждены, края изношены и готовы к разрушению. Каждая страница заполнена текстом. Начальная часть тетрадки содержит тексты, написанные перьевыми ручками. Чернила были сделаны из дубовой коры. Позже записи стали делать железными ручками и карандашами с различными характерными записями. Они представлены в виде летописи и содержат сведения о смерти и рождении людей, браках, природных явлениях, бедствиях и т.д. Часто на отдельных страницах сохранились молитвы, стихи и религиозные сюжеты.
Основная родословная начинается от Адама (мир ему) и уходит к турецким султанам, иранским шахам и пророкам. Затем через цепочку халифов она ведет к аулие Баба Туклесу и к эмиру Ногайской Орды Идегей бею и его потомству вплоть до начала XX века.
Ниже мы представляем раздел родословной от Адама (мир ему) до потомков Идегея в современном татарском графическом формате.
Эта родословная, найденная в деревне Сарайлы, передает историческую мысль, то есть информацию, которая дошла до наших дней с средневековья. Этот письменный источник ясно показывает, какие народы жили на этих землях. Между Волгой и Уралом, в частности, в бассейнах рек Агидель, Дим, Чермасан, Кармасан и Уршак, основным народом были татары Ногайской Орды. Факт проживания иштяков в регионе, указанном в генеалогии, не отражен.
Поэтому сегодня становится очевидным полное отсутствие оснований для утверждений некоторых идеологов Уфы о том, что татары в этом регионе являются пришельцами, а иштяки — аборигенами.
Рукопись родословной Сарайлы можно назвать сборником; она почти полностью заполнена записями на татарском языке, написанными в стиле арабской графики, называемом насталик. Основная часть записей сделана перьевыми ручками. В эту книгу генеалогии включены различные сведения до 50-х годов XX века (погодные условия; метрические данные, то есть события рождения, смерти, брака; летописи, рассказы и т.д.). Поздние записи сделаны фиолетовыми и черными чернилами и карандашом. Основная часть сборника содержит текст генеалогии рода татар Ногайской Орды. Он начинается с шестой страницы рукописи.
Татары, связанные с генеалогией, до сих пор живут в деревнях вдоль малых рек Дим, Агидель, Уршак, Кармасан, Ауыргазы, Узян и т.д., сохраняя свой язык. Они в основном принадлежат к племени Минг, которое основало Золотую Орду. Племя Минг позже подчинялось власти Великой Ногайской Орды, возникшей между Волгой и Уралом в XIV—XVII веках, и даже стало опорой ее руководящих сил.
Их начальная история тесно связана с ханами Тохта, Узбек и Джанибек, родом Чингисхана — Кыят и другими. Полководец Идегей бей занимает основное место в родословной, которая как раз написана оправдания его места в истории как правителя. Как известно, Идегей не принадлежит к роду Чингисхана, поэтому народ не может его выдвинуть правителя и тем не мення народ находит способ, как это сделать другим способом.
Дядя Идегея по отцовской линии Гыйса Кыят был человеком, который помог Узбек хану прийти к власти и позже стал зятем хана, женившись на его дочери. Он также помог Узбек хану сделать ислам государственной религией Золотой Орды. Американский ученый Девина Девизе в своих исследованиях указывает, что в первой четверти XIV века Баба Туклес пришел в Золотую Орду как учитель ислама из мусульманских стран. В средневековых тюркских исторических источниках упоминается о кровном родстве Идегея с Баба Туклесом, Абубакаром Сиддыком и Ибрахимом ибн Адхамом.
Тексты генеалогии Идегея хранятся в нескольких экземплярах на татарском и русском языках. Самый старый из них был включен в книгу «Җамигъ әт-тәварих», написанную Кадыйр Али беком Джалаири в 1602 году с использованием труда историка Рашаддин на персидском языке. Это произведение было впервые опубликовано известным русским ориенталистом И. Н. Березиным в Казани в 1851 году. Эта работа татарского писателя была переведена на казахский язык и издана в Алмате в 1997 году.
Разбор письменных источников о Мингцах
В книге «Дафтар-и Чингиз-наме», изданной Ибрагимом Хальфиным в 1822 (1819) году, также была опубликована сокращенная версия генеалогии.
«Кыйсем рабигъ.
В описании родословной Идегей бея
Амир аль-мумин Абубакр Сиддик, да будет доволен им Аллах, имел четырех сыновей. Два из них были младшими, один — старшим — Мухаммад, который был в городе в Шаме. Его сын Солтан Кагаб, он был царем в Шаме.
Его сын Солтан Хармиз, он был царем в Египте. Его сын Солтан Халид, он был царем в Сарсаре; его сын Солтан Валид, он также был царем в Сарсаре; его сын Солтан Кайдар, и он тоже был царем в Сарсаре.
Его сын Солтан Маулюд также был царем в Сарсаре. Его сын Солтан Абулгазый, он был царем в Антиохии.
Его сын Солтан Салим, и он тоже был царем в Антиохии; его сын Солтан Садаф, он также был царем в Антиохии.
Его сын Абулхак был царем в Мадаине; его сын Солтан Госман также был царем в Мадаине.
Его сын Солтан Джалалетдин, он был царем в Константинополе. У него было два сына: один — Адхам и другой — Баба Тукләс, но Баба Тукләс был царем в Каабе. Его сын Тирмэ, он был в Ител-Жайыке. Его сын Казанчый также был в Ител-Жайыке. Его сын Ислам Кыя, он тоже был в Ител-Жайыке. Его сын Кадер Кыя, и он тоже был в Ител-Жайыке. Его сын Котлу Кыя, он был в Самарканде. Его сын Идига би, да будет над ним милость Аллаха.
Однако Котлу Кыя был убит русским ханом, а у Баба Туклэса было четыре сына: один был царем в Каабе и находился с правой стороны Каабы; другой — в Урганже; третий — в Кырыйме; четвертый — в Уч Утлукк. По одной версии известно, что у Баба Туклеса было три сына: один по имени Габбас находился с правой стороны Каабы; другой по имени Габдерахман ходжа также находился в Каабе; третий по имени Тирмэ находился в Ител-Жайыке. Он прибыл в Ител-Жайыке. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала посетил могилу Сайедина Котлы Кыя, затем ученого Мортаза сайеда, и третьим — почитаемого Баба Туклэса. Когда узбекский хан стал мусульманином, он отправил Урак Жура к Каабе, и этот Урак Жура пришел с тремя людьми, и они стали мусульманами. Однако хан Токтамыш после этого стал правителем Идигей бея, а позже власть перешла к его сыну Нуразину...».
Связи между приведенными текстами родословной не вызывают никаких сомнений. Хотя они были написаны в разных местах и в разные времена, они передали множество исторических сведений, требующих понимания в наши дни.
Сначала следует рассмотреть связь родословной с племенем Минг. Конечно, этот факт подтверждается источниками под именем Урдач бея. В конце концов, в рукописи Сарайлы сохраняется еще один важный документ. Это текст грамоты, касающейся рода Урдач бея:
Грамота:
Учитывая необходимость критического текстологического анализа данного грамоты, приведем некоторые замечания.
Из документа следует, что его дата написания указана как 9 февраля 1567 года, и это время связано с делами великого князя Алексея Михайловича Романова (правившего в Москве в 1645—1676 годах).
В 1576 году русские не пользовались григорианским календарем, и в это время не существовало историко-географического и административного понятия «Башкортостан». По берегу реки Кама проходили границы Ногайской Орды, которая считалась независимым государством. Даже в 1586 году, когда князь Федор Иванович начал строительство города Уфа на устье реки Уфа, эмир Ногайской Орды Урус бей протестовал против этого.
Левый берег Камы даже в первой половине XVII века не был спокойным местом для тех, кто служил русским, и для самих русских. Надпись на надгробии, сохранившаяся на поле села Салауши (Салагыш) в нынешнем Агрызском районе Татарстана и написанная в 1659 году сыном Тилаша Дусмата, свидетельствует о том, что Биккол сын Бигеш был убит вместе с двумя сыновьями между рекой Ик и Волгой.
Русские начали активно переходить на правый берег Камы только после 1652 года. В регионе были построены укрепления в Ерыклы, Тиен, Новая Шишма, Биляр, Кичуй, Заинск и Мензелинск которые представляли собой систему военных сооружений длиной до 250 км и были завершены в 1657 году. Так каким образом мог существовать «Башкортостан», который якобы присоединился к Московскому государству по своей воле в 1557 году?
Таким образом выясняется то, что факт о датировке грамоты 1557 годом является безосновательным. В это время в истории не существовало ни административно-географического термина, ни названия «Башкортостан». Хотя историк Заки Валида пытался внедрить этот термин, опираясь на исторические источники, в своей книге «История башкир», мы видим фактическую и очевидную абсурдность этого. В целом Заки Валида пытался представить башкир как народ, создающий ханства, такие как Ногайская Орда, сибирские татары и малые жузы казахов. В его работах также четко выражено стремление представить Казанское ханство как государство булгар.
Тем не менее Заки Валиди не доходит до отрицания того факта, что татары издавна жили в Уфе и вдоль реки Дёма. В частности, он признает, что на берегу реки Дёма жили ногайцы из племени Минг.
Хотя в 1586 году русские построили крепость Уфа с целью завоевания Урала, Ногайская Орда в этот период жила довольно стабильно. До 1540 года там правили Муса, его сын Сайдак мирза, Шихмамай мирза (1540—1548 годы), Йосыф мирза (1548—1555 годы), Исмигиль мирза (1555—1563 годы), Исмәгиль сын Тиннахмет мирзы (1565—1580 годы) и Тиннахмет сына Урмамбет мирзы (1580—1601 годы).
В 1600 году в Ногайской Орде произошел сильный голод, приведший к гибели сотен тысяч людей. Большая часть населения переселилась в Крым, а часть осталась жить на Урале. В 1630-х годах 50 тысяч дворов (примерно миллион человек) из Калмыцкой Орды пришли на земли ногайцев. В 1612 году Московское княжество переживало сильный внутренний кризис. Это не позволяло ему расширять свои границы на Урале; только с начала 1640-х годов, после некоторого укрепления внутреннего состояния Московского государства, русские начали готовиться к захвату Ногайского наследия на Урале.
Грамота, написанная как приложение к родословной деревни Сарайлы, является именно началом этой политики. Русская администрация в Уфе требовала от татар Ногайской Орды, оставшихся на берегах Дима, уплаты ясаков. Ясак был условием признания прав местного населения на собственность. Это отразилось в том, что Казанфар мирза с берёгов Дёмы сначала законно оформляет свои прадедовские земли как собственность своей семьи, согласовав это с русской администрацией.
В 1613 году в официальном документе русских зафиксировано, что Мингская волость находилась недалеко от Уфы. Этот документ также показывает, что процесс колонизации в 1613 году уже имел довольно глубокие корни, однако в то время освоение земель происходило только рядом с городом Уфа.
Система гидронимов, перечисленных в грамоте, помогает определить географические границы земель, занимаемых племенем Минг.
Этноним Минг упоминается в русских документах 1730 года в регионе вокруг Уфы и вдоль рек Дёма, Уршак, Чармасан. На берегах этих рек перечислены следующие названия деревень: «Чубинский, Кыркулинский, Ииксубинский, Кулиминский, Олы-Минский, Ногайлар-Минский, Миркитский, Уршек-Минский, Илькей-Минский, Саралиский Кубовский, Ик-Минский».
В книге родословной Сарайлы упоминается имя Тирмэ хан (сын Солтан Баба сын Туклеса) с номером 65, где говорится: «Пришел к берегам Иделя». На самом деле антропоним Тирмэ широко распространен на берегах реки Дёма, где она впадает в Агыйдель. В Чишминском районе Республики Башкортостан находятся три татарские деревни с названиями Нижние Тирмы, Верхние Тирмы и Баштерма (в которых даже живут татары-мишари).
Сегодня Нижние Термы именуют как Сайфар (сокращенное от Сайед-Джагъфар). Рядом с этой деревней сохранился древний курган. Этот курган в настоящее время восстановлен и приведен в состояние, близкое к своему древнему виду. Курган схож с ритуальными сооружениями татар Золотой Орды, оставшимися с XIV—XVI веков. По данным Заки Валиди, на стене кургана была надпись о том, что сооружение относится к 887 году по хиджре (1482 год по нашей эре). Ссылаясь на труд хорезмийского историка Хорезма Утямыш Ходжи XVI века, Заки Валиди считает курган могилой отца Сибирского хана Ибака (Ибраима) Махмутека.
Деревня Тирмэ и ее исторические курганы считаются довольно известными памятниками для татарского мира Поволжья. Например, в произведении татарского писателя Хисаметдина Муслими «Таварихе Болгария», написанном на рубеже XVIII-XIX веков, есть следующие интересные сведения:
«Также подданые (табигыйн)люди, понастоящему пришедшие из Уфы: Уфа Идели — это земля, присоединённая к Ак Иделю. Там дом Ногайского хана Байчура. Один из пришедших подданых (табигыйн) — Джыйанкол сын Иманкола, Иманкол сын Надера, Джаманай сын Сарманая. Их могилы находятся у Уфы. Уфа Иделя ниже земли, где соединяются Ак Идель и Дёма, не далеко от деревни Тирмэ находятся такие подданые (табигыйн) люди как Ахметтер, Котлы сын Мухаммада, а также суфий Уразбак сын Айдагола и Маскау сын Тимербулата.
Также Исян сын Йосыфа, Меллагол мын Элемгола, Аллагуат сын Ишпулата. Их могилы находятся на берегу Дёмы. Также пришедшие из Сармасана и Кармасана учились там: Ибрагим сын Исмагыйля, Сулейман сын Мусалы, Джумагул сын Айдагула и Айдар сын Кандара. Некоторые из них находятся на берегах Сармасан и Кармасан».
66-е поколение родословной читается как Каранчы бея; здесь может быть ошибка в написании. В других текстах родословной он упоминается как Казанчы бей. Известно, что среди ногайских татар есть этноним Казанчы. Также Каранчы был одним из полководцев Тимура и проходил вместе с Идегеем. Возможно, он был его родственником.
Султан Кулы Кыя в поэме «Идегей» упоминается, в частности, как отец Идегея и птичник (заведующий птицами, «кош биге» ) хана Тохтамыша.
71-е поколение — Чалбак хан, вероятно, легендарная личность, но согласно информации в генеалогической справке, он не может быть сыном Идегея. Поскольку Чалбак хан умер в 560 году хиджры, правя 48 лет, в городе Сарайчик, когда Идегей еще не родился (то есть в 1160 году нашей эры), а Идегей бей был убит в бою в 1419 году в зрелом возрасте.
72-е поколение — «Тысячаколчанный Урдач-бей» указан как сын Чалбак хана. Имя Урдач бея известно из татарских исторических источников XVII века (родословная, дастан). Урдач бей считается основателем главного рода ногайский татар — рода Минг. В версиях генеалогии Ш. Марджани и Хади Атласи упоминается имя Сангусин (Санкысин) в родословной Урдач бея. Сангусин, когда усадил Узбек хана на трон, сообщил ему о надвигающейся опасности и тем самым спас жизнь хана в 1312 году.
73-е поколение — Казанфар, сын Урдача. Согласно записям Заки Валиди, Казанфар бей жил в конце XVI века на берегу реки Дёмы. Однако по татарским письменным генеалогическим материалам он считается человеком середины XVII века.
У Казанфар бея было несколько сыновей: старший — Ходжабакты (Хозябакты), второй — Дистан, третий — Байбакты, четвертый — Кадаш бей.
74-е поколение среди сыновей Дистана — Байбакты и Хуҗабакты являются основными именами предков в генеалогии деревни Большой Мингер, связанной с племенем Минг: Янбакты, Байбакты и др. (Республика Татарстан, Атнинский район).
Некоторые дети Дистана также приняли его имя в качестве фамилии. Например, на эпиграфическом памятнике, выполненном мастером Хаджи Мустафой деревне Сарайлы Благо-варского района Башкортостана, написано: «Дистянов Корбангали Туктаргалиевич. Родился в 1771 году, умер в 1875 году, в возрасте 104 лет». Корбангали работал муэдзином и при жизни сам изготовлял надгробные камни. Например, на этом кладбище сохранился надгробный камень Туктаргали сына Акмухаммета Дистана, сделанный его рукой.
Историк А.З. Асфандияров публиковал информацию о грамоте, связанной с генеалогией Минг. В его работе также используется текст документа о разделе земли в Мингской волости, датированного 1671 годом. К сожалению, А.З. Асфандияров использовал этот документ не в оригинальном языке, а с произвольными сокращениями и пересказом. Поэтому возникает сомнение в достоверности этого документа, который хранится в РГАДА. Его копия от 15 августа 1046 года сильно отличается по содержанию от текста Сарайлы.
Такой способ публикации документов для справочных изданий является неприемлемым недостатком.
Тексты еще трех версий генеалогии на татарском языке включены в книгу Р.Г. Кузеева «Башкирские шежере». Конечно, в них есть некоторые различия, но больше сходств и совпадений.
Сделанные наблюдения показывают, что родословная племени Минг имеет неразрывные связи с татарской историей, языком и народом, и они были записаны и оставались татарами.
Тексты генеалогий в древние времена существовали только в устной форме, и лишь в XIX—XX веках были зафиксированы письменно. В них наблюдаются путаница в порядке поколений, случаи выпадения имен и фамилий, а также различия в написании имен. Тем не менее, ошибки в текстах подтверждают, что они написаны на татарском языке со всеми графофонетическими особенностями.
Генеалогия племени Минг является ценным историческим источником, связанным с историей татар, Золотой Орды, Казани, Ногайской Орды и Сибирского ханства.