«Земную жизнь пройдя до половины,
Я очутился в сумрачном лесу,
Утратив правый путь во тьме долины.
Каков он был, о, как произнесу,
Тот дикий лес, дремучий и грозящий,
Чей давний ужас в памяти несу!»
Наверное, у каждого из нас есть книга, которая отложилась в памяти. Цитаты из которой всплывают и применяются в различных жизненных ситуациях. Для меня эта «Божественная комедия» Данте Алигьери. Эту книгу я начал читать еще в школьные годы, но если честно в, то время смог осилить только первую ее часть. Но как в первых строках поэмы «Земную жизнь пройдя до половины» я вернулся к ней и теперь посмотрел на нее под другим углом, уже взрослого человека. Теперь эта книга частый мой спутник, если предстоит дальняя дорога к новой достопримечательности. Также я открывал ее на берегу Черного и Азовского морей, в моменты отдыха под ласковым солнцем и теплым ветром Краснодарского края.
Глава 1. Вечный памятник человеческому духу
«Божественная комедия» — не просто поэма, это универсальный кодекс средневекового мировоззрения, грандиозный синтез теологии, философии, истории и личной драмы. Созданная Данте Алигьери в период с 1308 по 1321 год, она навсегда изменила ландшафт европейской литературы, возведя народный итальянский язык в ранг языка высокой поэзии. Это произведение, которое одновременно является автобиографическим путешествием, политическим манифестом, богословским трактатом и величайшим художественным творением. Поэма состоит из трех частей — «Ад», «Чистилище» и «Рай» — по 33 песни в каждой, что вместе с одной вступительной песнью составляет 100 — число, символизирующее совершенство и полноту Терцины, строфы из трех строк с уникальной рифмовкой, создают ощущение неотвратимого, поступательного движения, подобного шагам паломника.
Ад — это воронка, состоящая из девяти концентрических кругов, сужающихся к центру Земли, где замерзший в льду Люцифер терзает трех величайших предателей. Это царство безнадежности и вечного возмездия, где грех наказан по принципу символического соответствия наказания содеянному. Чем тяжелее грех, тем ниже круг и суровее кара. Ад — это состояние души, окончательно избравшей зло.
Чистилище — это гора, возникшая на противоположной от Иерусалима стороне земного шара. Она представляет собой путь восхождения и очищения. Семь уступов-кругов соответствуют семи смертным грехам (гордыня, зависть, гнев, уныние, скупость, чревоугодие, похоть). В отличие от Ада, здесь царит надежда. Это место временных страданий, ведущих к очищению, где души сами стремятся к исправлению.
Рай — это система из девяти небесных сфер (Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн, Звездное Небо, Перводвигатель), окружающих Землю согласно птолемеевой системе. В Раю души блаженных пребывают в Эмпирее — высшей, нематериальной точке, где обитает Сам Бог. Рай — это царство чистой любви, света и интеллектуального созерцания.
Путь Данте — это нисхождение вглубь собственного греха - Ад и последующее восхождение к очищению -Чистилище и благодати-Рай.
Глава 2. Фигуры Вергилия и Беатриче
Путешествие Данте немыслимо без его проводников, каждый из которых олицетворяет определенный тип знания и спасения.
Вергилий — символ человеческого разума и земной мудрости. Величайший поэт древности, автор «Энеиды», он ведет Данте через Ад и Чистилище. Он — олицетворение философии, логики и этики, доступных человеку без божественного откровения. Вергилий способен указать на порок и объяснить устройство мироздания, но он бессилен перед вратами Рая, ибо, будучи язычником, не знал Христа. Его фигура символизирует пределы чисто человеческого познания, которое необходимо, но недостаточно для достижения высшей истины.
Беатриче — символ божественной любви, благодати и откровенной теологии. Реальная Беатриче Портинари, которой Данте поклонялся с юности, в поэме преображена в небесное создание. Ее появление знаменует переход от разума к вере. Если Вергилий апеллирует к интеллекту Данте, то Беатриче — к его сердцу и душе. Она — его личный спаситель, чья любовь становится движущей силой его искупления. В Раю она уступает место другому проводнику — мистику Бернару Клервоскому, что знаменует переход к чистой мистической созерцательности. Эта смена проводников отражает средневековую схему познания: разум подводит к порогу веры, но переступить через него можно только с помощью благодати.
Глава 3. Божественная справедливость.
Один из самых впечатляющих аспектов «Ада» — принцип «contrapasso» (от итал. contrappasso — возмездие). Это не простое «око за око», а сложная система, где наказание является либо прямой метафорой греха, его противоположностью, либо его вечным продолжением.
-Похотливые (2-й круг), отдавшиеся буре страстей, носимые вечным вихрем.
-Чревоугодники (3-й круг) лежат в грязи под ледяным дождем, а Цербер — символ неутолимого голода — терзает их.
-Еретики (6-й круг) горделиво отрицали бессмертие души и горят в раскаленных гробницах, будучи заточены в собственном ложном учении.
-Самоубийцы (7-й круг, 2-й пояс) , насильственно отвергшие свое тело, превращены в деревья, которые рвут и терзают гарпии, лишив их даже человеческой формы.
-Льстецы (8-й круг, 2-й ров) погружены в нечистоты, которые являются метафорой их лживых речей.
Этот принцип превращает Ад Данте не в хаос мучений, а в стройную и справедливую, с точки зрения средневековой морали, судебную систему, где каждый получает то, что заслужил.
Глава 4. Политический и исторический контекст.
«Божественная комедия» — глубоко личное и политическое произведение. Данте, изгнанный из родной Флоренции в результате борьбы между партиями гвельфов сторонников папы и гибеллинов сторонников императора, использует свою поэму как трибуну для осуждения современного ему общества.
-Критика папства. Данте яростно обличает продажность и мирские амбиции католической церкви. Папа Бонифаций VIII помещен в Ад (в 8-й круг, за симонию), еще при жизни. Николай III и Климент V ожидают его там же. Для Данте папство, забывшее о духовных идеалах, — главный источник разложения Италии.
-Идея Империи. Данте был сторонником сильной светской власти императора, которая, по его мнению, должна была уравновешивать власть папы. Его идеал — гармония между Богом (папство) и Государством (империя). Фигура императора Генриха VII Люксембургского, на которого Данте возлагал надежды, появляется в «Раю» как «спаситель Италии».
-Суд над Флоренцией. Поэма полена горькими упреками в адрес его сограждан, которых он обвиняет в алчности, междоусобицах и предательстве. Помещая своих личных врагов и знаковых исторических фигур в Ад, а своих предков и идеологических союзников — в Рай, Данте вершит собственный, высший суд, компенсируя несправедливость земного суда.
Глава 5. Философский синтез
Мировоззренческой основой «Комедии» является философия Аристотеля, пропущенная через призму христианского богословия Фомы Аквинского. Классификация грехов в Аду напрямую восходит к «Никомаховой этике» Аристотеля. Грехи разделены на три основные категории:
1.Невоздержанность (2-5 круги): сладострастие, чревоугодие, скупость, гнев.
2.Насилие (7 круг): против ближнего, против себя и против Бога.
3.Обман (8-9 круги): простой обман (лицемеры, воры) и предательство как худшая форма обмана.
В финале «Рая» Данте созерцает «Любовь, что движет солнце и светила». Эта идея объединяет античную космологию (Ум-Перводвигатель Аристотеля) с христианской концепцией Бога-Любви. Вся вселенная, от ада до рая, оказывается пронизана единой силой, которая в низших своих проявлениях искажается в порок, а в высших — становится источником благодати.
Глава 6 Художественное новаторство.
Средневековая экзегетика предполагала четыре уровня прочтения текста: 1) буквальный (путешествие по загробному миру); 2) аллегорический (путь души к Богу); 3) моральный (урок для верующих); 4) анагогический (мистическое прозрение о божественном). «Комедия» блестяще реализует эту схему. Название «Комедия» (эпитет «Божественная» добавили потомки) означало, что произведение начинается с трагических событий (Ад), но завершается счастливым финалом (Рай). Данте сознательно писал на итальянском языке, а не на латыни, желая сделать свое произведение доступным для самого широкого круга читателей и утвердив тем самым литературный статус народного языка.
Глава 7 Заключение
Каждое новое поколение находит поэме свои смыслы: для одного — это история личного искупления и победы любви над отчаянием; для другого — универсальная картина тоталитарного общества или, напротив, образец справедливого миропорядка; для третьего — психоаналитическая карта бессознательного. Путь Данте — это архетипическое путешествие каждого человека через тьму собственных ошибок и сомнений к свету понимания и гармонии
А какие книги предпочитаете Вы в дальних поездках?