Адам и Ева получили от Бога первое аскетическое наставление еще в раю — не вкушать от древа познания добра и зла. И это был зачаток семейной аскезы. Читая Ветхий Завет, мы найдем в нем Книгу Притчей Соломоновых.
Это книга, безусловно, аскетическая. Ее высоко ценил святитель Григорий Нисский. Он писал: «Ибо как трудившиеся в телесных упражнениях в училище готовятся к пролитию большего пота и к понесению бо́льших трудов в действительных борьбах; так и при́точное учение кажется мне некиим упражнением, обучающим души наши и делающим их гибкими в церковных подвигах»[1].
Книга Притчей в основном состоит из наставлений царя Соломона своему сыну о том, как жить мудро. То есть книга посвящена аскезе семейного человека, и это делает ее близкой для мирян.
Язык книги— это язык притч-афоризмов, она в чем-то поэтическая. Книга Притчей заботится об исполнении заповедей Божиих. И хотя в ней нет подстрочных комментариев к самим заповедям, полученным пророком Моисеем от Господа, но размышление о них, конечно, есть.
Из десяти заповедей Моисеевых первые четыре учат человека любви к Богу, остальные шесть — любви к ближнему. Книга Притчей внушает всем сердцем надеяться на Господа, а не на свой разум: Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой (Притч. 3, 5). Как это полезно усвоить тем, кто по сей день повторяет идеи эпохи Просвещения о всемогуществе человеческого разума!
В XX веке поклонники человеческого разума довели мир до всеобщих кровавых безумств, в ходе которых обожествлялся не разум, а бессознательное, даже безумное. И это привело к катастрофам планетарного масштаба. А нужно божественное почитание воздавать Единому Господу, тогда и разум займет подобающее ему руководящее место, и сфера бессознательного не даст разбушеваться безумным страстям.
В Книге Притчей есть дивная молитва ко Господу: <…> нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом[2], дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе (Притч. 30, 8–9). Здесь ощутимо чувство меры, благословенная сдержанность. Тот, кто старается всегда жить в присутствии Бога, ощутит действие Промысла в своей жизни: Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои (Притч. 3, 6).
В первой же главе книги описывается сообщество грешников. Они вынашивают преступные планы — ограбление и убийство (см. Притч. 1, 10–19). Грешники дерзко попирают заповеди «не убивай», «не кради», «не пожелай чужого».
Как важно юноше избегать подобного сообщества преступников! В такой среде и хороший человек может незаметно превратиться в лютого грешника. Заповедь о почтении к родителям получает в Притчах разные практические толкования. Например, трогательное и очень жизненное: Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится (Притч. 23, 22).
* * *
На путях исполнения заповедей человек обретает мудрость. А начало мудрость берет из страха Господня (см. Притч. 1, 7). Для православной традиции страх Божий является особым покаянным чувством. Кающийся старается хранить заповеди Божии, приступает к борьбе со страстями. И убеждается, что без помощи Божией это невозможно. В понимании этого и кроется мудрость и ключ к получению помощи Божией.
Сразу после дарования десяти заповедей сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили (Исх. 20, 20). Страх Господень не только сохраняет от греха, он дает человеку смотреть в будущее радостно: В страхе пред Господом — надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище (Притч. 14, 26). Страх Божий изгоняет боязливость и наполняет христианскую душу надеждой, богобоязненное соблюдение заповедей возводит душу к любви. И Христос не случайно связывает хранение заповедей с любовью к Господу, говоря: кто соблюдает заповеди Его, тот любит Его (см. Ин. 14, 21).
В Книге Притчей связь между покаянием и борьбой против греха прописана четко: Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован (Притч. 28, 13).
Как порой непросто раскаяться человеку, который живет, привычно соблюдая общепринятые обычаи: Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца. Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва (Притч. 21, 2–3).
Конечно, угодно Богу и то, и другое. Ведь очищением от грехов и жизнью по заповедям мы угождаем Богу. Когда архимандриту Иоанну (Крестьянкину) приходилось говорить с неизлечимо больными людьми, он деликатно замечал, что покаяние продлевает дни человека на земле. Страх Господень прибавляет дней (Притч. 10, 27).
Множество мудрых мыслей содержит Книга Притчей. Перечислим еще некоторые. Кто помогает нищему, тот дает взаймы Господу (Притч. 19, 17). За превозношением гордого следует его посрамление (см. Притч. 11, 2). Божий человек не изменит своей жене (см. Притч. 5, 18). Мудрый не надоедает другу (см. Притч. 25, 17), не попрекает его прошлыми проступками (см. Притч. 17, 9). Благоразумный не вынашивает планов мести (см. Притч. 20, 22). Наказание Господне может быть суровым, но его не следует отвергать (см. Притч. 3, 11). Наказание свыше старец Иоанн (Крестьянкин) называл епитимьей от Бога.
Ветхозаветная мудрость ценит ежедневное подвижничество больше одномоментного героизма: Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города (Притч. 16, 32). Аскетические упражнения дают человеку умение владеть собой, мужественно переносить трудности, неприятности и лишения. Добиться этого с помощью Божией возможно.
Вот мы и заговорили об аскезе в семейной жизни. А какова же «роль женщины» по Книге Притчей? Благонравная жена (Притч. 11, 16) много значит для правильной духовной атмосферы в семье. Добавим, что заканчиваются Притчи прославлением материнства и супружества.
Все наблюдения и советы ветхозаветной Книги Притчей с разных сторон касаются главного в жизни, потому что воздержание от зла для человека — вопрос жизни и смерти (см. Притч. 11, 19).
Во дни Великого поста Книгу Притч читают в храме на богослужениях, и вот пророчество о Христе — Премудрости Божией: Премудрость построила себе дом, <…> заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума» (Притч. 9, 1–3, 5–6).
Сын Божий отдал Себя на заклание за грехи мира, послал апостолов обращать людей, призвать людей на Его литургическую трапезу. В Книге Притчей мы находим примеры ветхозаветных духовных упражнений, т. е. аскезы. Если христианин вдумчиво читает эту книгу, он много полезного найдет в ней для своей жизни.
Много ценного мы можем почерпнуть для себя и из монашеских наставлений, так как, по словам преподобного Феодора Студита[3], различие образа жизни верующего мирянина и монаха состоит только в разрешении для мирянина вкушать мясо и в супружестве. Во всем остальном — в любви к Богу и ближнему, в уповании на Бога, в терпении скорбей, смирении, покаянии, воздержании и т. д. — разницы нет. Эти заповеди Божии даны всем без исключения.
Ближе всего к реалиям семьи наставления для общежительных монахов, в них затрагиваются важные вопросы взаимоотношений между людьми. Вот авва Исаия дает совет монаху, как жить с несколькими братьями: «Когда они поручат тебе дело, которого не хочется делать, борись со своей волею, пока не совершишь оное, дабы не оскорбить их, <…> и не нарушить их мирного сожития»[4]. Совет вполне годится и для семейной жизни, когда при распределении обязанностей по дому нам достается что-то нежелательное, например следить за оплатой коммунальных услуг. Если не следить, то возникнут конфликты, нарушится мир в семье.
Фрагмент из книги "Как аскетика помогает нам в повседневной жизни"
под авторством священников Павла Сержантова и Вячеслава Фомина
[1] Григорий Нисский, свт. Творения святых отцев в русском переводе // Творения святаго Григория Нисскаго: в 3 ч. Ч. 2. М., 1861. С. 204–205.
[2] Синодальный перевод в этом месте не является дословным, он в словах «хлеб насущный» адресует нас к молитве «Отче наш». В древнееврейском оригинале смысл стиха таков: питай меня хлебом моего удела (евр. лэ́хэм хуки́). Септуагинта (перевод Ветхого Завета на греческий язык) говорит в этом стихе чуть подробнее и философичнее: устрой мне то, что должно и то, чего будет довольно (σύνταξον δέ μοι τὰ δέοντα καὶ τὰ αὐτάρκη).
[3] См.: Феодор Студит, прп. Огласительные поучения и завещание. М., 1998.
[4] Исаия Авва (Отшельник), прп. Духовно-нравственные поучения. Слово 3.3 // Слова духовно-нравственные преподобных отцев наших Марка Подвижника, Исаии Отшельника, Симеона Нового Богослова. М., 1995. С. 215.