Совместное принятие пищи - знак дружбы, это развитие отношений Господа с Авраамом — после принесения мирных жертв и заключения Завета. Когда Господь посчитал нужным уточнить время исполнения данного Им обетования, то пришел к Аврааму как гость. Это свидетельство о близости между ними.
1. И явился емуГосподь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.(Книга Бытие 18:1)
Замена имени Авраама личным местоимением – «ему» – говорит о том, что данная глава - продолжение предыдущей.
Мамре та самая дубрава в окрестностях Хеврона, в которой поселился Авраам по возвращении из Египта.
во время зноя - это происходило не во сне, а реально. Дальнейший рассказ только это подтверждает.
Авраам побежал на встречу им (18:2), затем поспешил в шатер к Сарре (стих 6), потом побежал к стаду (стих 7). При встрече Авраам поклонился посетившим его до земли (стих 2). Он велел принести воды, чтобы омыть им ноги (стих 4); угощая их, подал им свежеиспеченный хлеб (стих 6), мясо нежного теленка (стих 7), масло и молоко (стих 8), а сам смиренно стоял подле них, пока они ели (стих 8).
Святой Иоанн Златоуст замечает: «смотри, как все делается со скоростью, с пламенным усердием, с радушием и большим удовольствием! Он даже не признал себя достойным сесть вместе с ними, но, когда они ели, он стоял пред ними под деревом. Какая глубина смирения! Какая ВОЗВЫШЕННОСТЬ БОГОЛЮБИВОЙ ДУШИ!»
9. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.
10. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. (Книга Бытие 18:9-10)
Господь спрашивает, хотя и не нуждается в ответе. Почему? Потому что настало время посетить Сарру, «взыскать ее», дать ей, бездетной, наследника. Смех Сарры — естественная человеческая реакция. Но то, что произошло далее, заставляет ее осознать, что их гости — посланники, Ангелы Божьи. А их слова — это пророчество, воля Бога.
13. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? (Книга Бытие 18:13)
«Исаак»,— «тот, кто рассмеется» и «тот, кто возрадуется». Это имя символическое. Исаак, по поводу которого и смеялись, и радовались, есть также тот, кто будет сам радоваться в Царстве Небесном.
Авраам, Исаак и Иаков — это люди, с именами которых связано в Библии само Царство Небесное.
1. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном…(Св. Евангелие от Матфея 8:11)
Рай называется в Новом Завете «лоном Авраамовым» (Евангелие от Луки гл. 16 — притча о богаче и Лазаре), потому что верующие, входя туда вслед за Авраамом, как бы принимаются им в объятья, находят покой у его груди.
17. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!
18. От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и БЛАГОСЛОВЯТСЯ в нем все народы земли,
19. ибо Я избрал его для того, ЧТОБЫ ОН ЗАПОВЕДАЛ СЫНАМ СВОИМ И ДОМУ СВОЕМУ ПОСЛЕ СЕБЯ ХОДИТЬ ПУТЕМ ГОСПОДНИМ, ТВОРЯ ПРАВДУ И СУД; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. (Книга Бытие 18:17-19)
Что означает «Бог избрал» кого-то? Значит ли это, что избранные Богом лучше других?
Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; Но Бог ИЗБРАЛ немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и НЕМОЩНОЕ МИРА ИЗБРАЛ Бог, чтобы посрамить сильное… (I Кор. 1, 26–27)
Избрание Божье всегда имеет определенную цель: Бог избирает для чего-то.
Для чего же был избран Авраам? «ЧТОБЫ ОН ЗАПОВЕДАЛ СЫНАМ СВОИМ И ДОМУ СВОЕМУ ПОСЛЕ СЕБЯ ХОДИТЬ ПУТЕМ ГОСПОДНИМ, ТВОРЯ ПРАВДУ И СУД». Это — смысл избрания Божьего.
На праведных людях держится всякое человеческое сообщество. Об этом во многих местах говорится в Святом Писании.
Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается. (Притчи Соломона 11: 11)
Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж. (Притчи Соломона 29: 8)
БЛАГОСЛОВЯТСЯ в нем все народы земли — потому что Авраам наставлял, как поступать праведно, просил о справедливом суде, заступался пред Богом даже о сохранении нечестивых ради праведных. Благословением для людей было то, что Авраам возвещал волю Божью, учил Богопознанию, Богопочитанию. И люди спасались — обращались к Богу и наследовали Царство Божье.
22. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа. (Книга Бытие 18:22)
«стоять же пред лицем Господа» означает молить Господа за кого-либо.
И хотел истребить их, ЕСЛИ БЫ МОИСЕЙ, избранный Его, НЕ СТАЛ ПРЕД НИМ в расселине, чтобы отвратить ярость Его, да не погубит их. (Псалтирь 105:23)
Очень показательно, что по мере того, как усиливается просьба Авраама, увеличивается и его смирение пред Богом. Но делает это он ради сострадания к ближним, поэтому Господь благосклонно принимает его заступничество.
Авраам, совершенный праведник, мог сказать о жителях Содома и Гоморры: «Правильно, их нужно наказать. Если эти города погибнут от огня небесного, то они заслужили, и это будет уроком для других…»
Авраам так не сказал. Авраам, который мог бы, стоя перед Господом, просить для себя, для своих друзей, просит об одном: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?»
Он пользуется всеми возможностями, всей страстностью речи для того, чтобы «уговорить» Господа смилостивиться, пощадить — и кого? — нечестивых! О праведных он не просит, иначе бы он говорил об исходе праведников, которые найдутся в Содоме и Гоморре.
Он же просит именно «пощадить место сие» ради праведников.
Слово «нечестивый», означает буквально «злодей»: этим словом именуется преступник, убийца, садист, которому жестокие страдания других людей приносят только радость. Таковы были жители Содома и Гоморры. За таких тяжких грешников молиться очень трудно. Это предполагает огромную духовную ответственность. Такая молитва может быть ТОЛЬКО ПО ВОЛЕ БОЖЬЕЙ, а не по личной инициативе.
Авраам говорит Господу, что судить по истине — значит уничтожить мир. Необходимо другое — милость. Разве Бог сам не знает этого? Конечно, знает! Но Бог ждет, что человек скажет ему об этом. Диалог между Богом и человеком может начаться лишь тогда, когда человек способен оправдать ближнего.
Мы часто встречаемся с попытками противопоставить мораль Ветхого Завета морали Нового Завета. Поверхностные исследователи утверждают, что якобы лишь Новый Завет учит любви к ближнему, а Ветхий Завет — воздаянию, мести, в лучшем случае — справедливости. Но ведь именно в Ветхом Завете мы находим такой пример величайшей любви праведника к людям, как молитва праотца Авраама за нечестивые города.
Не к подобному ли призывает Иисус Христос? —
…Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, Да будете сынами Отца вашего Небесного… (Мат. 5, 44–45)
