От редакции: Продолжаем знакомить наших подписчиков с китайской периодикой. Сегодня - лекция Цзян Тяньши, прочитанная им 5 апреля 1975 года. Автор продвигает концепцию, которая основана на даосских учениях и объединяет конфуцианство, буддизм и теории различных школ. Цель - создание новой даосской системы, делающей акцент на практическом объединении совершенствования жизни и духовного развития.
__________________________
Даосское Учение о взращивании жизни (养生学 yǎngshēng xué) на практике основывается на методах «алхимии» (炼丹 liàndān) школы «Киноварного треножника» (丹鼎派 Dāndǐng pài). Хотя школ алхимии много и у каждой свои традиции, у их высших принципов на самом деле есть «общий метод» (共法 gòng fǎ). Если проанализировать, обобщить и систематизировать практические рамки этого «общего метода», то его можно свести к: единому великому общему принципу, двум большим руководствам, шести большим пунктам, четырёхбуквенному методу работы и пяти большим ступеням самосовершенствования. Всё это вращается вокруг «Великого Пути» (大道 Dàdào) как оси.
Предисловие
Путь взращивания жизни - это то, о чём должен заботиться каждый человек. Помнится, в древнем стихотворении сказано:
Человеческая жизнь - лишь пристанище на один век, мгновенна, словно пылинка, несомая ветром.
Чжан Цзыян писал:
Вчера ещё на улице скакал на коне, сегодня уже почил в гробу.
У нас, деревенских, тоже есть поговорка:
Сегодня встретились - хохочем, а завтра неизвестно, кто кого провожать будет.
Как же нам не содрогнуться перед этим! Когда люди достигают среднего и пожилого возраста, достижения каждого постепенно приближаются к пику. Будь то политики, военные, литераторы, художники, промышленники и предприниматели и т.д., если бы они могли прожить без болезней ещё десять, двадцать или даже тридцать-пятьдесят лет, их вклад в себя, семью, общество, нацию, историю и культуру был бы неизмеримо больше!
В истории немало героев и выдающихся личностей, много талантливых людей, которые либо рано умирали в юности, либо уходили, не достигнув старости, обрывая на полпути свои дела и исторические свершения, что глубоко прискорбно и достойно сожаления! Обычные люди чаще предпочитают обращаться к врачам, лишь когда заболеют, а не уделять внимание в обычное время Искусству взращивания жизни, не практиковать его методы, чтобы избавиться на всю жизнь от страданий болезней и, более того, достичь продления жизни и долголетия, чтобы благополучно прожить отпущенный век. А ведь это поистине не лучшая стратегия!
Во все времена, в Китае и за рубежом, говоря о пути взращивания жизни, самым высшим, глубочайшим, обширнейшим и глубочайшим является даосизм. Их Учение о взращивании жизни делает акцент на изначальной сущности, тайных наставлениях, длительной практической работе и истинном подтверждении результата. Его теория и методы, все без исключения, охватывают корень и ветви, субстанцию и функцию. В большом плане можно достичь постижение высочайшей истины и чудесных изменений, в малом - реализовать тонкий принцип взращивания жизни и проживания отпущенных лет; его ни в коем случае нельзя приравнивать к обычной «Науке о продолжительности жизни» (寿命学 shòumìng xué), чтобы не опуститься до уровня обывательских методов.
Главный смысл Науки о продолжительности жизни изначально не в чистом совершенствовании формы и в пустом продлении естественной жизни, получении здоровья и долголетия. Самое важное в ней: начать совершенствование с сердца и природы, чтобы возвысить свою Жизнь, очистить свой дух, восстановить свою изначальную истинную природу, преобразить свою Жизнь. Надо стремиться к тому, чтобы сияние жизни могло течь вместе с Небом и Землёй, сиять вместе с Солнцем и Луной, пребывать вечно с Вселенной, обновляться вместе с природой! Это и есть то, что Лао-цзы называл
Умереть, но не исчезнуть - вот что значит быть долговечным.
В канонах алхимии говорится:
Тот, кто сам творит свою жизненную силу, тот преображается.
В «Книге Перемен» сказано:
Исследовать принципы до конца, полностью раскрыть свою природу, чтобы достичь [полноты] жизненной силы.
В своей книге «Сокровенные тонкости океана Дао» я настаиваю на том, что к «исследованию принципов» следует добавить два иероглифа - «освещать принципы Дао» (明道 míng dào), только тогда это будет самым обширным и высшим (эту теорию здесь не буду подробно излагать). Главное также в том, что только когда природа и жизненная сила сливаются воедино, когда достигается полнота и того, и другого, можно стать спутником Неба (与天为徒 yǔ tiān wéi tú), объединиться с Дао и достичь постижения высочайшей истины и чудесного преображения.
Даосское учение о взращивании жизни полностью соответствует научным принципам
Даосское Учение о взращивании жизни по сути является философией, делающей упор на достижение состояния глубокого покоя, его методы и практика полностью соответствуют научным принципам. Это касается как вспомогательных практик «методов взращивания жизни через движение» , так и в ещё большей степени основных практик «методов взращивания жизни через покой». Независимо от того, движение это или покой, все они не выходят за рамки принципа «закалки жизни и судьбы».
Первые делают основной упор на тренировку физической формы, вторые - на тренировку духа. Все они развились на основе человеческой физиологии и Науки о продолжительности жизни, и в них совершенно нет места суеверному или религиозному колориту. Поскольку они провозглашают «пределы бессмертного» высшей целью жизненного совершенствования, мирские люди часто считают это нелепым и неканоничным, однако на самом деле это и есть «грани подлинного человека» раннего даосизма. Это несет практически тот же смысл, что и высшие цели жизненного совершенствования в конфуцианстве - «пределы совершенномудрого» и в буддизме - «пределы Пробудившегося».
Поскольку даосская практика целиком начинается с установления быть человеком, с совершенствования сердца-сознания и морального совершенствования, а не заключается лишь в совершенствовании жизненной силы, обретении сверхспособностей или пути долголетия.
Поэтому Чжан Цзыян писал в стихе:
Нимб позади головы всё ещё иллюзия,
Облака под ногами ещё не значит бессмертный.
Главное здесь суметь «очистить своё сердце и природу», преобразить свою жизнь и жить далее в святости, стать столь же обширным, как Небо и Земля. И только тогда можно взойти на высочайшую жизненную вершину «предела подлинного человека». Иначе, даже проживи восемь тысяч кальп, будешь всего лишь] «ослом из семьи Лю». Как же можно говорить о выходе за пределы обыденного, вхождении в святость и восхождении к подлинности и естественности?
Даосы, в силу особых многолетних выдающихся исследований, развития и достижений в «Науке о продолжительности жизни», далеко превосходят в этом конфуцианцев, буддистов и современных западных специалистов по оздоровлению, медиков, учёных. Поэтому у них есть знаменитое гордое изречение:
Моя жизненная сила и судьба зависят от меня, а не от Неба!
Самому распоряжаться собственной жизнью и смертью, самому управлять собой - что может поделать с этим Небесная судьба?
Даосское учение о взращивании жизни не только имеет стройную систему в теории, тщательный анализ, но и строгую, подробную и ясную последовательность уровней в практической работе, шаг за шагом, стройно и упорядоченно. При детальном изучении его содержания любой, кто прошёл этот Путь, знает: всё в нём сверху соответствует субстанции Великого Пути, а снизу - научным принципам.
Научный дух более всего ценит метод, порядок и практическое подтверждение. Поэтому даосские практики взращивания жизни, с их строгостью метода, полнотой порядка, точностью практического подтверждения, все они без исключения охватывают все аспекты, ничего не упуская.
Однако древние канонические трактаты по алхимии обычно излагают высокие принципы, объясняют глубокие и сокровенные истины, к тому же часто используют тайный язык и особые метафоры, скрывая истинные механизмы. Мало того, что устные наставления открыто не передавались, так даже трактаты по внутренней алхимии веками не желали публиковать и распространять открыто, тем самым не позволяя людям изучать их. Это привело к тому, что суть этого Учения о пестовании жизни оставалась в тени и не проявлялась, что глубоко прискорбно!
Основной принцип взращивания жизни на начальной ступени в даосизме более всего делает акцент на совершенствовании и сохранении «Цзин, Ци и Шэнь» (精气神 jīng qì shén), признавая эти три элемента тремя Великими составляющими человеческой жизни. Поэтому особое внимание уделяется:
- сохранению Цзин, Ци и Шэнь,
- укреплению Цзин, Ци и Шэнь (помимо сохранения и укрепления Цзин, есть ещё метод «не-утечки» Цзин),
- взращиванию Цзин, Ци и Шэнь.
Для людей среднего и пожилого возраста, уже подвергшимися «утечке», с телом, уже ослабленным, ещё большее внимание уделяется восполнению Цзин, Ци и Шэнь.
Сохранять и укреплять их, взращивать и восполнять их, необходимо добиться полноты Цзин, Ци и Шэнь. Пока не вернёшься к «истинной сущности и простоте ребенка», не сможешь, не двинешься дальше к практике «Гунфу подлинного человека», «Единения Неба и человека» и «Единения духа и человека», чтобы выйти за ограничения Жизни и Смерти, постичь Великий Путь. Последующий этап касается сокровенного и чудесного, его, конечно, трудно предугадать, но практика работы с жизненной силой, даже если спросить о ней любого учёного или медика, также является тем, что невозможно отрицать.
Поэтому древние даосские святые и совершенные люди считали Цзин, Ци и Шэнь тремя видами великого лекарства для совершенствования и взращивания жизни (поскольку у пилюли [алхимии] есть внутренняя и внешняя пилюля, то и в медицине различают внутреннее и внешнее лекарство, а также большое и малое лекарство. И методом работы считали совершенствование Ци и каналов (то есть практику циркуляции Ци по всем каналам тела), стремясь к тому, чтобы Ци и кровь были обильными и процветающими, свободно текли без застоев, а «три начала» (т.е. Цзин, Ци и Шэнь) были наполненными и насыщенными. Тогда даже достигнув столетнего возраста, у практикующего не будет отличия от детского тела, и это является доказательством «омоложения».
Однако в даосском совершенствовании и взращивании Цзин, Ци и Шэнь акцент делается не на посленебесных Цзин, Ци и Шэнь, а на прежденебесных Цзин, Ци и Шэнь.
Первые - это обыденные Цзин, Ци и Шэнь. Они являются путём и методом начальной ступени, вхождения в врата и начала практики.
Вторые же относятся к изначальной сущности Юаньцзин, изначальной Юаньци и изначальному духу-Юаньшэнь. Они являются недвойственным методом и несравненным способом для тех, кто обрёл достижение на начальной ступени и входит на среднюю ступень, а затем восходит на высшую и наивысшую ступени
Среди этих трёх [Цзин, Ци, Шэнь] за начало принимается совершенствование Цзин, центром является совершенствование Ци, а завершением — совершенствование Шэнь.
Особенно необходимо обращать внимание на то, чтобы, основываясь на изначальном, вести за собой посленебесное, совершенствовать посленебесное, чтобы завершить изначальное!
Смешивать прежденебесное и посленебесное, полностью сливать Цзин, Ци и Шэнь в одно, [чтобы] Цзин преобразовывалось, Ци преобразовывалось, Шэнь преобразовывалось - саморождённое, самовзращённое, саморастущее, самопреобразующееся, чтобы уподобиться преображению Неба и Земли, полностью следовать природной естественности - вот непревзойденный и наивысший метод.
Общий свод методов и практики даосского искусства взращивания жизни
Изучая даосское учение о взращивании жизни, мы видим, что на практике оно основывается на практике «алхимии» школы «киноварного треножника». Хотя школ алхимии много и у каждой свои традиции, у их высших принципов на самом деле есть «общий метод». Если проанализировать, обобщить и систематизировать практические рамки этого «общего метода», то его можно свести к: одному великому общему принципу, двум большим руководствам, шести большим пунктам, пяти большим ступеням самосовершенствования. И всё это вращается вокруг «Великого Пути» как оси, используя четыре иероглифа Очищение, Пустотность, Покой, Устойчивость как метод работы.
За основу принимаются сердце и природа (по другой версии - тело, сердце и воля, а за действие - Цзин, Ци и дух-Шэнь.
За основу принимаются Творение и Исполнение [Небо и Земля], а за функцию - манифестации Пределов [Вода и Огонь].
За основу принимаются Инь и Ян, а за функцию - Впитывание, Восполнение, Циркуляция и Преобразование.
Тысячи школ не выходят за эти рамки! Различаются они лишь методами начала практики.
Лао-цзы сказал:
Человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует Дао, а Дао следует естественности.
Это и есть общий метод практики «единения человека и Неба» и «единения человека и Дао».
Практика обоюдного чувствования и соответствия человека и Неба, человека и духа-Шэнь также основывается на этом пути и этом законе.
Начало практики заключается в четырёх принципах, которые являются недвойственным методом работы с сердцем:
- «очистить своё сердце» (清其心 qīng qí xīn),
- «опустошить своё сердце» (虚其心 xū qí xīn),
- «успокоить своё сердце» (静其心 jìng qí xīn),
- «утвердить своё сердце» (定其心 dìng qí xīn).
Поэтому я часто говорю, что даосское учение об алхимии - это Учение о сердце (心学 xīnxué).
Очистив сердце, становишься незапятнанным ни пылинкой, ясность и чистота пребывают в тебе.
Опустошив сердце, становишься пустым для всех четырёх великих [стихий], пустотным и одухотворённым, неомрачённым.
Успокоив сердце, не порождаешь ни единой мысли, чувствуешь - и тем самым проникаешь.
Утвердив сердце, все состояния погружаются в безмолвие, в неподвижности пребываешь в покое.
В этом хаотическом, беспредельном состоянии, где нет вещей, нет желаний, нет мыслей, нет сердца, нет человека, нет «я», нет Неба, нет Земли, естественно, безостановочно происходит преображение за преображением, и также естественно, не прекращаясь, происходит рождение за рождением.
Среди четырёх больших методов* наработки в даосском взращивании жизни главным является практика неподвижного сидения, вспомогательной - практика сна.
Практикам ходьбы и стояния не уделяется большого внимания.
В канонах алхимии в девяти случаях из десяти передаются лишь методы сидячей алхимии, методы алхимии во сне сейчас не передаются.
Теперь продолжим изложение «общего метода» всех школ алхимии, о котором говорилось выше:
Что такое единый великий общий принцип? Это взращивание и совершенствование Инь и Ян (炼养阴阳 liàn yǎng yīnyáng), парное совершенствование природной сущности и жизненной силы (双修性命 shuāng xiū xìngmìng), постижение высочайшей истины божественных превращений и чудесных изменений (圣功神化 shèng gōng shénhuà), будучи сутью источника всех перемен (枢纽乾坤 shūniǔ qiánkūn).
Что есть четырёхбуквенный метод работы? Это: Чистота (清 qīng), Пустота (虚 xū), Покой (静 jìng), Усмирять (定 dìng).
Что есть два больших руководства? Это совершенствование сердечной природы (性功 xìng gōng) и совершенствование жизненной силы (命功 mìng gōng). Эти два больших руководства, говоря теоретически, суть Учение о святости и Учение о жизненной силе (то, что ныне называют «Наукой о продолжительности жизни»), а говоря о практической работе, суть Наработка святости и Наработка жизненной силы. Первое руководство включает Учение о сердце, Учение о природе, совершенствование сердечной природы (性功 xìng gōng), а также морально-поведенческое самосовершенствование. Всё это полностью относится к внутренней работе по достижению святости. Второе руководство включает тренировку внешней физической формы жизни и тренировку внутреннего - Цзин, Ци и Шэнь. Первое относится к аспектам взращивания формы, совершенствования формы, преобразования формы , сюда относятся даоинь (внутренний и внешний), массаж аньмо (внутренний и внешний массаж) и различные динамические практики. Второе же в общих чертах охватывает все бесчисленные алхимические методы, передаваемые в тысячах томов канонов алхимии всех школ, нет нужды распространяться об этом.
Под этими двумя руководствами разворачиваются шесть больших пунктов.
Что есть шесть больших пунктов? Первый: культивация сердца и ума (养心 yǎngxīn), культивация сердца и совершенствование сознания, концентрация внимания в начале тренировки (炼心 liànxīn). Второй: развивать природные данные (养性 yǎngxìng) и совершенствование сердечной природы (炼性 liànxìng). Это относится к аспекту Сингун - совершенствованию сердечной природы и также к аспекту Шэнгун - постижение высочайшей истины через духовную нищету. Третий: Превращение Цзин в Ци (炼精化气 liàn jīng huà qì). Четвёртый: Превращение Ци в дух-Шэнь (炼气化神 liàn qì huà shén). Это относится к аспекту Мингун совершенствованию жизненной силы. Пятый: Возвращение духа-Шэнь в Пустоту (炼神还虚 liàn shén huán xū). Шестой: освоение пустоты и единение с Путем-Дао (炼虚合道 liàn xū hé dào).
И эти шесть, в свою очередь, все без исключения основываются на совершенствовании и взращивании сердца и природы!
От начала до конца, пронизывая и связывая всё между собой, только так можно достичь конечной цели «вхождения в святость и восхождения к подлинности».
Поэтому я часто говорю, что самосовершенствование [по канонам] мудрецов и святых является начальной ступенью практики даосов для достижения «пределов подлинного человека».
Даосская практика начинается с вхождения в Путь через совершенствование сердца и завершается постижением Пути через совершенствование сердца, от начала до конца не отходя от этого ключевого момента. Это крайне важно.
Причина, по которой даосы делают акцент на «парном совершенствовании природы и жизненной силы», стремясь к «парной полноте природы и жизненной силы» и «парному постижению природы и жизненной силы», заключается в желании, чтобы жизнь человека не была обыденным рождением и обыденной смертью, чтобы он мог выдающимся образом утвердиться между Небом и Землёй.
Поэтому также установлены «пять больших ступеней самосовершенствования».
Что есть пять больших ступеней самосовершенствования? Достигнуть пределов совершенства (超凡入圣 chāofán rùshèng), выход за пределы святости и вхождение в одухотворённость (超圣入神 chāo shèng rùshén), выход за пределы одухотворённости и вхождение в преображение (超神入化 chāo shén rùhuà), следование за преображением (与化為徒 yǔ huà wéi tú),единение с Дао (与道合一 yǔ dào héyī).
Цель такого самосовершенствования в «Постижение высочайшей истины через духовную нищету и Чудесном преображении» в том, чтобы мы могли преобразить свою физическую жизнь, одухотворить свою духовную жизнь, надеясь стать столь же обширными, как Небо и Земля, столь же возвышенными и светлыми, как Солнце и Луна, столь же долговечными, как Вселенная, превзойти жизнь и смерть, время и пространство и обрести долгую жизнь и вечное существование.
Это и есть Путь завершения человеческой жизни в даосизме!
Это также означает, что даосы, поднявшись выше «пределов святого», вновь устремляются к наивысшей ступени, дабы взращивать «предел подлинного человека», где «форма-Син и дух-Шэнь чудесны в равной мере». И [состояние] «форма-Син и дух-Шэнь чудесны в равной мере» целиком является одухотворённым состоянием, порождаемым взращиванием духа-Шэнь, и в нём нет ничего сокровенного и чудесного.
Поскольку существует эта высшая жизненная цель, даосское совершенствование жизненной силы является средством, а не целью, достигнутым навыком, а не изначальной субстанцией.
Если рассматривать его лишь как Искусство взращивания жизни или простой метод продления жизни, достаточный для предотвращения болезней, замедления старения, укрепления тела, увеличения долголетия и проживания отпущенного срока, то сам опускаешься на обыденный низкий уровень и видишь лишь малое!
Поэтому я недавно, после книги «Основные принципы даосского учения о взращивании жизни» и написал книгу «Сокровенные тонкости океана Дао», пропагандируя Новое даосское учение (新道学 xīn dàoxué), пропагандируя «Постижение высочайшей истины через духовную нищету и Чудесном преображении», чтобы конфуцианцы, выйдя за пределы обыденного и войдя в святость, достигнув граней святого, продолжали совершенствование, исходя из святости, дабы выйти за пределы святости и войти в одухотворённость, достигнув «единения человека и духа-Шэнь». Чтобы буддисты, после прояснения сердца и обретения видения природы, став буддами и патриархами, ведь им ещё многое предстоит, продолжали совершенствование, исходя из природы, исходя из состояния будды, дабы выйти за пределы будды и объединиться с Дао.
И также [я] установил для трёх школ «методы работы с сердцем» в качестве образца для следования Пути, дабы люди всех трёх школ могли возвысить свою жизнь, могли «долго смотреть, будучи долгоживущими», «умереть, но не исчезнуть», объединиться с субстанцией Вселенной и войти в изначальное, прежденебесное состояние, которое также является состоянием за пределами Вселенной!
В целом, даосских канонов по алхимии - тысячи томов, ими заполнены целые книгохранилища. Методов Пути взращивания жизни также множество и школы обильно распространены. В древности бытовало выражение «три тысячи шестьсот врат методов Дао» (道法三千六百门 dào fǎ sānqiān liùbǎi mén).
Однако если суметь ухватить вышеупомянутые - один великий общий принцип, два больших руководства, шесть больших пунктов, четырёхбуквенный метод работы и пять больших ступеней самосовершенствования и использовать их как критерий для различения ложного и истинного, углублённого исследования сокровенного и выбора практик, тогда не будет ошибок.
Я, неучёный и неискусный, осмеливаюсь предложить свою глупую мысль. Если в ней есть неподобающие места, буду счастлив получить дальнейшие наставления.
_________________________
Примечание:
В своем списке идти и стоять, сидеть и лежать (спать), автор тут не упоминает еду и секс. Обычно же повседневная практика должна охватывать все эти шесть аспектов жизни человека плюс момент умирания. Хотя такой подход не всегда соотносится со спецификой даоса-монаха или отшельника.
При этом есть и даосские учения о сексуальной жизни, и даже есть "Канон о правильном принятии пищи", всё никак не соберусь сделать по нему обзор, там есть интересное.
И надо отметить: фундаментальные принципы сохранения здоровья в рамках Яншэнсюэ подчёркивают важность интеграции движения и покоя, работы и отдыха, тонизации и очищения, а также питания и тела, и духа.
В наиболее распространенной философии сохранения здоровья считается: чрезмерные эмоции могут привести к дисфункции нервной системы, нарушить баланс Инь и Ян в организме, что в итоге приводит к множеству болезней, преждевременному старению и даже сокращению продолжительности жизни. Ненормальная, избыточная эмоциональная активность может напрямую влиять на внутренние органы, вызывая различные заболевания. Как всем извесно:
Пять цветов ослепляют глаза, пять звуков оглушают уши, пять вкусов притупляют вкусовые рецепторы, а охота делает сердце неистовым.
Однако также есть воззрения, где считают семь эмоций и шесть желаний нормальными в жизни. Ибо ни избыток, ни недостаток не являются благом, поскольку избыток вполне может быть вреден.
Метод сохранения здоровья должен основываться на реальной ситуации, и следует применять различные методы в зависимости от человека и его ситуации, времени и места, здоровья и заболевания.
А на сегодня - всё!
Если вам понравилась наша работа - поддержите её рублем! Это позволит и далее закупать старые китайские издания, а затем переводить эти материалы для интересующихся! Смело жмите на кнопку "Поддержать"! :)
Как говорится; "Аплодировать - не надо! Лучше рублями!(с) :))))
Возможно тогда будет и продолжение...