В очередной раз[1] нами поднимается тема о заповедях совершенства, которые отличают христианство от иудаизма, мусульманства и других религиозных традиций. Эти заповеди весьма привлекают ревностных новоначальных христиан. И неофиты часто начинают с духовную жизнь как раз с акцента на эти великолепные и совершенные заповеди. Ведь новоначальные христиане, только входящие в Церковь, особенно чувствуют действие и Силу призывающей благодати Божественного Духа. Но не всегда Сила Божьего Духа, проявляющая Себя в новоначальном, сочетается с его опытом, разумом и навыком различения добра и зла. Реалии мира сего, ошибки и перекосы духовной жизни остужают стремление и пыл неофита. Поэтому эти заповеди совершенств впоследствии для многих остаются лишь недостижимым идеалом, оторванным от жизни. Но в чём проблема? Разве мы не должны стремится к совершенству? Разве не Божественное действие побуждает нас следовать тем заповедям, которые отличают христиан?
Конечно же, Дух Божий всегда побуждает человека к совершенству. И именно для нас были сказано слова: «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48). Но призыв к совершенству – это не требование немедленного результата. Это призыв встать на путь Правды, идя по которому мы все одни быстрее, другие дольше приближаемся к цели.
Духовный путь – это восхождение. Но самое основание этого пути – это Принцип Справедливости, Правды. И только если человек встал на это основание, он имеет возможность идти дальше, поднимаясь по ступеням всё выше и выше. Не вставшим же на путь Правды, т.е. людям, пренебрегающим Принципом Справедливости, может показаться совершенством то, что на самом деле, испорчено грехом. И аскетизм, и милость, и суд, как и многое другое, извращается и превращается в мерзость, если в основе духовной жизни нет Правды. Мы не раз уже об этом писали, объясняя важность правильного следования путём заповедей Христовых.[2]
Например, о «непротивлении злу силой».[3] Когда человек несёт ответственность за близких, за семью, за детей, разве он вправе бездействовать, если им угрожает явная опасность от злодеев? Разве он не должен воспрепятствовать злодею? Если человек не вмешается и не воспротивится злу, если не окажет помощь и не встанет на защиту своих близких и беспомощных родных, это будет не вовсе не праведность, а обыкновенная трусость и потакание злу. Ведь когда у человека есть ответственность, он не вправе позволить себе оставить в опасности своих близких. Непротивление злу – это личный выбор человека в отношении лишь себя самого, но не других. Не противится злу – это собственный отказ человека от мести и ненависти, но не отказ от защиты невинных. Это отказ от зла в сердце, но не смирение и капитуляция перед злодеями, посягающими на жизнь, честь и здоровье близких людей.
Так же и с заповедью «не заботьтесь».[4] Разве может человек, имея ответственность за близких и зависящих от него людей, (т.е. имеется ввиду семья), не заботится о насущных потребностях? Человеку необходимы кров, пища. Детей нужно учить, лечить. Необходимы средства. И забота о насущном, труд ради ресурсов выживания, попечение о выживании и устройство быта – это естественный земной путь человека. Поэтому слова апостола: «если же кто о своих и особенно о домашних не заботится, тот отрёкся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5:8) совершенно не противоречат словам Христа, сказавшего: «не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (Матф. 6:25). Почему? Потому что ответственность не может позволить себе оставить в нужде зависящих от тебя людей. Ведь это несправедливо. А откуда мы учим, что Христос подчинил заповеди совершенств Принципу Справедливости? Это мы учим из слов:
25 … не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? …
31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и Правды Его, и это все приложится вам. (Матф.6:25-33)
Слова: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его» объясняют нам, что прежде чем приблизиться к «заповеди совершенства», человеку необходимо найти путь Правды. А правда – это и есть Справедливость, на которой утверждено Царство Божие. Сначала нужно научится соблюдению этого основополагающего Принципа и лишь только после сего всходить выше. Иначе – беда. Из-за людей, не познавших Правды Божьего Царства и неразумно хватающихся за «совершенство», все «заповеди совершенств» становятся посмешищем в глазах внешних. И мало того, даже для своих единоверцев, всякий перепрыгивающий основополагающую ступень, игнорирующий Принцип Справедливости и по этой причине падающий с пути Правды, становится соблазном и живым примером, отталкивающим других от высоких заповедей Христовых и закрывающим им путь к совершенству.
Но перекосы исполнения заповеди «не заботьтесь» совершают не только имеющие ответственность за тех, кто зависит от них. Даже монахи, которые оставляют жизнь среди мира сего и несут ответственность только сами за себя, спотыкались на пути совершенства. В патериках есть истории о тех монахах, которые желали жить «как птицы небесные», которые «не сеют, не жнут и не собирают в житницы».[5] Общежительные монастыри всегда подразумевали общий труд и самообеспечение. Как говорил прп. Пимен Великий: «Монах должен трудиться, чтобы не быть в тягость другому». Но на практике случалось не так, как этому учили основополагатели монашеской жизни. Было время, когда возникло даже целое движение так называемых «мессалиан» или «евхитов», которые, ставя в пример Марию, сестру Марфы,[6] выбирали полное пренебрежение житейскими заботами в пользу постоянной молитвы. Но Церковь, по вполне понятным причинам, очень быстро осудила такое отношение монашествующих к труду. Известен разговор аввы Луция с мессалианами на тему их беззаботной жизни, описанный в «Алфавитном патерике». «Некогда некоторые монахи, называемые Евхиты, пришли к авве Луцию в Енат, и спросил их старец, говоря: какое ваше рукоделие? Они отвечали: мы не занимаемся рукоделием, но, как говорит Апостол, непрестанно молимся. И сказал старец: вы и не едите? Едим, – отвечали они. Старец говорит: кто молится за вас, когда вы едите? Ещё сказал им: вы и не спите? Спим, – отвечали они. Старец говорит: кто молится за вас, когда вы спите? И не нашлись на это ответить ему. Тогда старец сказал им: простите мне, но вы не делаете, как говорите. Я же вам покажу, что, занимаясь своим рукоделием, непрестанно молюсь. Размочив немного прутьев, я сажусь с Богом, и, плетя из них верёвку, говорю: «помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс. 50:1). И сказал им: не молитва ли это? Те отвечали: да. Старец сказал: проводя целый день в работе, я зарабатываю более или менее шестнадцати монет. Две из них подаю в дверь нищим, а на остальные ем. И молится за меня принимающий две монеты, когда я ем, или когда сплю, и по благодати Божией у меня совершается непрестанная молитва».
Также описан случай в житии Иоанна Колова, который ушёл в монастырь вместе со своим братом ради монашеской жизни. Сказал он брату: «Хочу быть, как ангелы, не заботиться о пище и одежде». Ушёл в пустыню, но вернулся голодным. Брат не пустил его: «Ты ангел, а ангелы не нуждаются в крове и пище». Но наутро, впустив его в келью, сказал: «Ты человек, так трудись, чтобы было что есть».
Заповедь «не заботьтесь» – это отказ от тревожной озабоченности, но не от труда и ответственности. «Беззаботность» – это не значит «ничего не планировать», но доверять результат трудов Богу, при этом сохраняя внутренний мир. Это свобода от удушающей тревоги, которая парализует нашу веру и становится идолом. Но «беззаботность» – это ни в малой степени свобода от труда.
Принцип Справедливости попирается теми, кто снимает с себя обязанности с ответственностью, и теми, кто пренебрегает трудом. Прекос заповеди совершенства «не заботьтесь» возникает, когда человек перестаёт планировать, трудиться и нести ответственность, называя это «упованием на Бога». Поэтому апостол Павел говорит: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фесс.3:10).
Человек беззаботный в неправильном смысле, становится обузой для своей семьи и общества. Это несправедливо. Поэтому, если человек считает несправедливым, чтобы кто-то пользоваться его милостью, будучи в состоянии сам позаботится о себе, то и сам не должен допускать несправедливость в своей жизни. И так во всём. Везде основой служит Правда Царства Божьего. Прежде нужно найти путь Правды и, встав на него, идти по нему. И лишь после этого «всё приложится вам» (Матф. 6:33).
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] О Новозаветных заповедях совершенств и о принципах их исполнения, а также о перекосах связанных с неправильным пониманием этих заповедей см. «Размышление над конфликтом милости и суда», «Размышление над проблемой непротивления злу», «Проблемы нашей «духовности», «Невозможное – возможно Богу».
[2] Вопрос о Принципе Справедливости подробно нами разбирался в толковании буквы ЦАДИ.
[3] «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Матф.5:39)
[4] «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (Матф.6:25).
[5] В некоторых преданиях упоминается, что братья, решив «жить как птицы небесные», перестали сеять и собирать хлеб. В итоге они стали зависеть от подаяний и впали в ропот.
[6] «… женщина, именем Марфа, приняла Иисуса в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лук.10:38-42).