В этих стихах объясняется названия "Вирсавия" - места, где жил Авраам, и которое неоднократно будет упоминаться в Святом Писании. В этом названии запечатлено важное событие - заключение патриархом договора с жителями этой земли, позволившими ему жить на ней мирно и благополучно.
Авимелех, царь, упоминавшийся в предыдущей главе, приходит к Аврааму, чтобы заключить с ним союз.
22. И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь;
23. и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. (Книга Бытие 21:22-23)
Авимелех взял с собой своего военачальника: присутствие Фихола должно было показать, что при случае Авимелех может представлять военную угрозу для Авраама. Во-вторых, Авимелех напомнил патриарху, что тот «гостит» на этой земле, и тем самым намекнул на его более низкое социальное положение. Авраам должен был понять, что Авимелех здесь царь и что сам царь выступает с инициативой заключения договора с человеком более низкого социального ранга. Все эти детали дают нам понять, что Авимелех пытался заключить договор, на основании которого он был бы сюзереном, а Авраам — вассалом. Он хотел подчинить себе Авраама.
24. И сказал Авраам: я клянусь. (Книга Бытие 21:24)
Авраам на предложение Авимелеха отвечает коротко: «Я клянусь», но весьма решительно. Он делает особый упор на слове «я». Все же Авраам выдвигает одно условие: он отстаивает свое право на воду.
25. И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. (Книга Бытие 21:25)
Спор из-за водопоя был одним из главных поводов к вражде между кочевыми, пастушескими племенами древней Сирии и Палестины.
Решить этот спорный вопрос было очень важно для Авраама, который имел много скота.
Договор, официально заключённый между Авимелехом и Авраамом, обеспечивал возможность пользоваться водой и гарантировал мирные отношения в будущем.
27. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. (Книга Бытие 21:27)
В предыдущей главе (Быт. 20:14) сказано, что Авимелех дал Аврааму овец, другого крупного рогатого скота и рабов в качестве компенсации за то, что он забрал себе Сарру. Теперь же Авраам делает практически то же самое: он дает Авимелеху «мелкого и крупного скота», но для того, чтобы совершить церемонию заключения договора. В древности на Ближнем Востоке существовал обычай делать подарки во время проведения этого ритуала. Но в отличие от Авимелеха, Авраам не подарил герарскому царю рабов.
29. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо?
30. Он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь.
31. Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись. (Книга Бытие 21:29-31)
Глагол «клясться», по-еврейски schaba, шаба, происходит от числительного шеба — «семь» и этим самым указывает, с одной стороны, на священный характер данного числа, с другой — или на наличность семи жертв (Быт 21:28)
Авимелех и Фихол вернулись назад в Герар, а Авраам остался в Вирсавии. В память о заключенном договоре он посадил деревья.
33. И насадил Авраам при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. (Книга Бытие 21:33)
Рощу - в других переводах — «тамарисковое дерево».
Это не означает, что дерево было для Авраама олицетворением Бога. Его Богом был «Бог вечный».
Но деревья служили напоминанием о праве на колодец. Вода, которой снабжает Бог, - бьющая в пустыне, из бесплодной земли, из камня, - символ благословения. Авраам насадил деревья на этом месте как свидетельство о своей вере в Бога, источника его благополучия.
34. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие. (Книга Бытие 21:34)
Т. е. на правах временного владельца, или арендатора, а не полного хозяина.
За все историю христианства существовало немало сект, приверженцы которых утверждали, что верующему человеку не надо иметь ничего общего с неверующим миром, что христиане не должны вступать в какие бы то ни было контакты, а тем более заключать договоры, с язычниками.
История заключения союза между Араамом и Авимелех, позволявшего и языческому царю разделить с Авраамом Божьи благословения, предвосхищал возможность мирного соседства Израиля с другими племенами.
