דברי חכמים כדרבנות וכמשׂמרות נטועים בעלי אספות נתנו מרעה אחד
ДИВРЭ́Й ХАХАМИ́М КА-ДАРБОНО́Т У-ХЭ-МАСМЭРО́Т НЭТУИ́М БААЛЕ́Й АСУПО́Т НИТНУ́ МЭ-РОЭ́ ЭХА́Д
Слова мудрых, как стрекала и как гвозди посаженные, составители даны от Единого Пастыря. (Еккл.12:11)
Это слова царя Шломо из книги Коэлет. Сей стих интересен не только своей аллегорией, но и альтернативным прочтением некоторых слов, которое расширяет и дополняет очевидное назидание.
Речь в стихе о мудрых словах, т.е. о словах мудрых людей. Что такое мудрость? Если цитировать Писание, то: «начало мудрости – страх Господень» (Пс. 110:10; Прит. 1:7; 9:10). Это трепет перед Богом, который выражается в том, чтобы человек не делал того, что запрещено Творцом. Другими словами, мудрость – это следование воле Всевышнего. Мудрость – это правильный выбор. Это избрание того, что угодно Всевышнему, и удаление от того, что не угодно Ему. Кто имеет мудрость, т.е. правильный выбор, тот имеет добрый разум[1] и верное понимание.
Мудрецы = ХАХАМИ́М – это те, кто имеет навык или Божественный дар, отвергая неправду и грех, избирать правильное и доброе. Такие люди из своего опыта, от своего приобретённого знания или же по внушению Божественного Духа могут помочь сделать правильный выбор и тем, кто ещё не укоренился на пути Божественных принципов и не приобрёл достаточный навык различения добра и зла. Их назидания – это мудрые слова. Слова мудрых и вся мудрость = ХОХМА́ мудрецов основаны на совершенной мудрости Божественного Слова, запечатлённого в Священном Писании.
Говорит Шломо: «слова мудрых, как стрекала = КА-ДАРБОНО́Т». Мидраш говорит, что есть разные названия орудия погонщиков, и одно из них ДАРБОН.[2] Стрекала используют для управления скотиной, чтобы она была послушна.[3] Наученный стрекалом скот, в конце концов, не нуждается в орудии, причиняющем ему боль. Он уже знает дорогу, по которой ему нужно идти. Явление Христа в ярком сиянии Света, ослепившем раввина Шауля,[4] Амвросий Медиоланский рассматривает как действие «рожна», выправляющего путь будущего апостола Павла. Он пишет: «И Господь Иисус уязвил Савла, когда последний был гонителем. И посмотри, настолько благотворным был рожон, который из преследователя соделал апостола, по слову Христа: «трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9:5).
Мидраш фразу כדרבנות = КА-ДАРБОНО́Т = «как стрекала» разбивает и прочитывает: כדור בנות = КА-ДУР БАНОТ = «как мяч девочек». «Как этот мяч, который перебрасывают из рук в руки, и он не падает на землю. Так Моше получил Тору на Синае и передал её Йеошуа, а Йеошуа – старцам, а старцы – пророкам, а пророки передали её Великому собранию и так далее» (Мидраш Коэлет раба 12:11). Т.е. уподобление слов мудрости мячу, который перебрасывают из рук в руки, показывает нам, что люди совершенствуют друг друга, уча и назидая, передавая другим лучшее из того, что имеют сами. Это относится не только к учению Божественной Торы, но и к наукам и мастерству в делах земных. Так как фразу ДИВРЭ́Й ХАХАМИ́М = «слова мудрых» можно прочесть в значении: «проявления» или «дела мастеров-умельцев».
Если слова мудрых «как стрекала» направляющие человека и как мяч, бросаемый в игре, т.е. передаваемые в учении, то эти же слова и «как гвозди посажённые» = КА-МАСМЭРО́Т НЭТУИ́М. Каждый человек слышал какие-то слова Истины, которые поразили его в самое сердце. Т.е. бывает, что человек вдруг слышит от кого-то актуальные для него слова, разрешающие какой-то трудный вопрос, загадку, недоумение, подталкивающие его к правильному выбору или меняющие его жизнь. Эти слова мудрости проходят в его сердце, как гвозди в дерево, и остаются там навсегда. Загнанный по самую шляпку гвоздь нелегко вытащить, особенно если он исправил, скрепил и привёл в порядок то, что было колеблющимся, разделённым и хаотичным. Мудрость собирает элементы и фрагменты в единое целое. Человек начинает видеть свой путь не как рандомные, едва различимые участки, а как цельную картину. Гвозди скрепляют собранные пазлы в нужной последовательности, не позволяя им распадаться. И тогда для человека на пути становятся явными все препятствия и опасности, зная о которых и видя их он может обойти, не заплутав и не споткнувшись. Он видит и различает добро и зло.
Мецудат Давид даёт такое объяснение: «Как гвозди соединяют части конструкции, так слова мудрых соединяют людей в едином понимании».
Интересно в этом стихе и слово נטועים = НЭТУИ́М = «посаженные». В русском языке можно сказать «всадил гвоздь», что значит «вбил гвоздь». Но в иврите слово נטע = НАТА обычно используется в смысловом значении «высадить растение, дерево». Из этого учим, что слова мудрых, глубоко посаженные, «как вбитый гвоздь», могут расти и развиваться.[5] Т.е. это процесс не статичный, а динамичный. Здесь видна связь с «сеятелем» слова Божьего. Как было сказано Христом в притче: «вышел сеятель сеять семя своё … семя есть слово Божие» (Лук. 8:5,11). И это слово мудрости возрастает в человеке и действует в нём ни для кого приметным образом, изменяя его. Как написано: «человек бросит семя в землю, и спит, и встаёт ночью и днём; и как семя всходит и растет, не знает он…» (Мар. 4:27).
А Раши так объясняет. «Как гвоздь сидит прочно, так и слова мудрых прочны. И как насаждённое плодится и размножается, так и их слова множатся, когда в них находят дополнительный смысл».
Примечательно, что слов משׂמרות = МАСМЭРО́Т = «гвозди» написано не через букву САМЕХ,[6] а через букву СИН. Раши соотносит эту особенность написания с намёком на Слово Божие, т.е. на 24 книги Танаха, подобно количеству смен коэнов и левитов в Храме.[7] Так как МИШМАРОТ – это «смены, череды, стражи». Слова мудрых, как слова Божьи. Не может мудрец говорить противное Божественному откровению, данному в Священном Писании. Мудрые слова – это производное от Слова Божьего. И апостол говорит проповедующим: «говорит ли кто, говори как слова Божии» (1Пет. 4:11).
Слово МИШМА́Р = «стража, караул» от корня שׂמר = ШОМЕР = «хранить, беречь, сторожить». И здесь ещё один аспект. Слова мудрых оберегают и хранят человека от беды. Мудрость Божьего слова – стража нашего сердца. Они препятствуют злому побуждению вести человека в сторону греха. Этот аспект свойства гвоздя усматриваем и через другое прочтение слова נטועים = НЭТУИ́М = «посаженные». Альтернативное прочтение – «наклонённые».[8] Т.е. это когда гвоздь до конца не был забит и был немного пригнут к полу. Но всякий выступающий гвоздь даёт о себе знать, когда за него человек вдруг зацепится своей кожей или одеждой. И здесь слова мудрых, как функция хранящих. Они не дают забыть о главном. Они напоминают о себе, цепляют своими словами. Ведь они как «гвозди склонённые». Они хранят путь человека и не позволяют ему сворачивать с пути правды на дорогу греха.
Слова мудрых от בעלי אספות = БААЛЭЙ АСУФОТ, что буквально означает «владельцы собраний» или «обладатели собраний». «Владельцы собраний» – это «составители». Т.е. те, кто собрал, изучил, принял от других мудрые слова, и те, кто, обладая мудростью, провозвещает эти слова. В контексте стиха эта фраза обычно понимается, во-первых, как мудрецы, собирающие[9] людей для изучения Торы, а во-вторых, это мудрецы, чьи слова собирают разрозненные элементы учения в единую систему.[10]
Написано, что «собиратели даны от Единого Пастыря». Тот, кто мудр и кто говорит слова мудрости, (т.е. сам делает и учит следовать пути Божьему), тот от Бога. РОЭ́ ЭХА́Д = «Пастырь Единый» – это эпитет Всевышнего. В псалме Он назван Пастырем: «Пастырь = רעה = РОЭ Израиля! Внемли!» (Пс. 79:2); А «Единый», это эпитет из Торы: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь Единый = ЭХАД» (Втор. 6:4).
Итак. Слова мудрых очень важны. Мудрость, усвоенная в какое-то время, даже впоследствии забытая и вытесненная глупостью (не дай Бог!), всегда оставляет след, как оставляет след извлечённый из дерева гвоздь. Даже отсутствие «гвоздя» напоминает человеку о нём тем глубоким следом, который был им оставлен.
Слова мудрых весьма необходимы нам. Они умудряют нас, они вводят в круг мудрых, которые были воздвигнуты Всевышним. На словах мудрецов мы возрастаем интеллектуально и эмоционально, т.е. духовно и душевно. Наши чувства и наши мысли получают правильный вектор. В нас образуется цельное и верное мировоззрение. И самое главное, этот правильный вектор побуждает нас к исполнению воли Всевышнего. Мудрость всегда действенна. А если она не побуждает к праведности, это не Божественная мудрость. Так как «мудрость, не ведущая к действию, бесплодна». Или как сказано в трактате Авот: «не толкование главное, а исполнение» (Пиркей Авот 1:17). Слова мудрецов не для пассивного слушания, а для того, чтобы «вбивать» их в свою жизнь, как вбиваются гвозди в дерево. Ими укрепляется всякое возводимое строение. Здесь уместен пример железнодорожных костылей, которые будучи вбиты в шпалы прочно удерживают рельсы. Также и со словами мудрых. Они как эти крепкие гвозди, без которых невозможно проложить железную дорогу. Без мудрых слов, научающих нас праведности, невозможно быть на Божественном пути Правды. Слова мудрых формируют верный путь и делают его незыблемым.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] «Начало мудрости – страх Господень; разум добрый = שׂכל טוב = СЕХЕЛЬ ТОВ у всех исполняющих» (Пс.110:10). В русскоязычном варианте эта фраза может означать «здравый смысл». У кого «разум добрый»? У всех исполняющих. Что выполняющих, совершающих, делающих? Исполняющих волю Всевышнего!
[2] «Тремя именами названо оно: «стрекало», «рожно» и «погоняло»; МЕЛАМЕД = «рожно» – потому что оно учит = МЕЛАМЕД корову; МОРЕ ДЕА = «погоняло» – потому что оно наставляет разум = МОРЕ ДЕА коровы; ДОРБАН = «стрекало» – потому что оно вселяет понимание = ДАЙЕР БИНА в корову… И следует рассудить так: если человек делает стрекало для своей коровы, то и для своего дурного побуждения, которое подстрекает его, – тем более!» (Мидраш Коэлет раба 12:11).
[3] См. подробно в нашем толковании буквы ЛАМЕД
[4] Греческий вариант имени ШАУЛЬ – это Σαῦλος = САУЛОС = Савл – «Павел».
[5] «Быть может, ты скажешь: «Как гвоздь лишь уменьшается, но не прибавляется, так и слова Торы уменьшаются и не прибавляются». Однако сказал Шломо «посаженным»: как саженцы растут и множатся, так и слова Торы растут и множатся» (Бавли. Хагига 3б).
[6] Слово מַסמֵר = МАСМЕР = «гвоздь, стержень с заострённым концом». Мн.ч. мж.р: מַסמְרִים = МАСМЕРИМ.
[7] «Как смен священников в Храме двадцать четыре, так и книг Писания – двадцать четыре» (Мидраш Бемидбар раба 15:22).
[8] Корень נטה = НА́ТА = «наклонять, простирать, склонять». Его пассивное причастие во множественном числе будет נטויים = НЕТУ́ЙИМ. И если мы ставим другие огласовки, как это часто делается в мидрашах, можно это слово прочесть от корня נטה, придавая смысл «наклонённые».
[9] Слово: אָסַף = АСАФ [ЛЕЭСОФ, ОСЭФ, ЕЭСОФ] = 1. собирать, коллекционировать 2. подбирать
[10] Гвозди вбитые олицетворяют стабильность и надёжность. Мудрые слова фиксируют истину в уме, как гвозди скрепляют конструкцию, делая её прочной и неизменной. Они не дают знаниям рассеяться, обеспечивая основу для жизни. Мудрые слова упорядочивают и систематизируют мировоззрение, убирают противоречия и конфликты между знанием и чувствами и упраздняют различные недоумения.