В древние времена самым страшным наказанием для человека было изгнание из общины, ведь при этом индивид лишался не только дома и имущества, но и покровительства богов, а также связи с родом. В Средние века изгнание оставалось одним из видов тяжких наказаний. Так, например, существовал институт «объявления вне закона», когда человек лишался всех прав, включая права на жизнь, и любой представитель общины мог убить его безнаказанно. Этот вид наказания в том или ином виде зафиксирован во многих т.н. варварских правдах: «Салическая Правда» (конец V – начало VI в.), «Русская Правда» (сер. XI в.) , «Законы Альфреда» (конец IX – начало X в.), «Законы Кнута» (начало XI в.).
Среди скандинавских памятников права этот институт упоминается в исландском судебнике середины XIII в. «Gragas» (древнеисл. Серый Гусь), а также норвежских судебниках («Gulating» конца XI - начала XII в. и «Frostating» первой половины XII в.).
В исландских и норвежских источниках XI-XIII вв. человек, “объявленный вне закона”, исключался из социальных связей, лишался правовой защиты и становился изгоем. Давать приют такому человеку было запрещено. Фактически индивид таким образом обрекался на смерть, так наказывали только самых опасных преступников, например, совершивших позорное убийство.
Человек, совершивший тяжкое преступление, посягал на мировые устои и таким образом терял свою связь с сакральным, поэтому таких людей называли «uheilagr» (древнесканд. не сакральный, не священный) или «ut-lagr» (древнесканд. стоящий вне закона). Было распространено и другое название – Skoggangsmadr (букв. с древнесканд. бродящий по лесам) или vargr (волк, преступник).
В «Саге о Греттире» главный герой является изгоем: ему нигде не находилось ни крова, ни пристанища. Он жалуется на одиночество, говоря, что не может «даже ради спасения жизни оставаться долее один». Греттиру удалось избежать виселицы, однако многих изгоев ждала именно такая участь, потому что смерть на виселице считалась унизительной. Герой другой саги, тоже, "объявленный вне закона", – Храфнкель, ожидая казни, пытался уговорить врагов убить его, не прибегая к виселице: «Я не стану просить пощады. Лишь от унижения прошу меня избавить». Однако его мольба не была услышана – его вздернули на перекладине.
В пространной редакции Русской Правды существовало сходное с изгнанием наказание: «поток и разграбление». Последнее применялось за самые опасные преступления: конокрадство (ст. 35), поджог дома и гумна (ст. 83) и беспричинное умышленное убийство (ст. 7).
Еще до появления Русской Правды существовало наказание в виде изгнания из общины. В древнем обществе виновные подвергались изгнанию, а их имущество уничтожалось и никому не передавалось. Во времена Русской Правды преступники вместе с семьями и имуществом переходили в распоряжение князя. Часть исследователей полагает, что существительное «поток» является однокоренным глаголу «поточити», что означает «сослать».
Стоит отметить, что среди ученых нет единого мнения, что именно из себя представляли “поток и разграбление”. Так, М. Владимирский-Буданов отмечал, что во времена Русской Правды потоком называли лишение личных прав, а разграблением – лишение прав имущественных, и что они слились в одно наказание. Ю. Проценко считает, что поток и разграбление – это продажа в рабство виновного и его семьи, и конфискация имущества. П. Музыченко полагал, что «сущность потока и разграбления состояла в изгнании преступника и его семьи из общины и конфискации его имущества в пользу общины».
В Англии изгнание или высылку из страны в Средние века относили к числу унизительных и позорных наказаний. Часто это наказание использовали, когда смертная казнь или лишение конечностей были невозможны или нежелательны. В основном ему подвергались клирики и представители знатных родов. При этом высылка из королевства представителей знати не превращала их в изгоев, как если бы их объявили вне закона. Обычно вассалы разделяли ссылку вместе со своим сюзереном, поскольку тот, «кто отказался пойти в ссылку со своим лордом, становился объектом презрения и насмешек». Простых людей, в свою очередь, могли изгнать из общины, деревни, города или сотни по решению членов этих сообществ. Подобное наказание считалось строгим.
Изгнать могли даже правителя. В Англо-Саксонской хронике есть упоминание о том, что король Кенвалк прогнал свою жену, которая была сестрой короля мерсийцев Пенды, и взял себе другую, за что сам был изгнан из королевства на три года.
Источники:
Ошонков А.С. «Жил до седин, не убит и не изгнан»: практика «объявления вне закона» и феномен изгнания в норвежском и исландском обществах VIII – XIII вв.// исторический факультет, Научный руководитель: к.и.н., доцент В.С. Ковин
Хатунов С. Ю. Изгнание из королевства как уголовное наказание в средневековой Англии // Научный вестник Омской академии МВД России № 2(37), 2010
Марисюк К. Б. «Поток и разграбление» как вид уголовного наказания // Львовский национальный университет им. Ивана Франко, Украина, г. Львов
Комкова А. С., Аникина А. А. Концептуализация изгнания как первичной формы наказания в древнеанглийской лингвокультурной традиции // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2023. Том 16. Выпуск 11
Домский М. В. Германский эпос: символы героя // Вестник Пермского университета. Выпуск 5, 2004.
Подписывайтесь, чтобы не потеряться)