Богословие и практики, которые мы находим у Павла, не являются самыми ранними свидетельствами христианских верований. Многие учёные считают, что Павел цитирует тексты и традиции, переданные ему более ранними последователями Иисуса.
В его посланиях есть несколько таких традиций, некоторые из них дают более ясное представление о ранних христианских верованиях.
Аргументы в пользу предпавловских текстов
Каждый из предполагаемых предпавловских отрывков имеет как противников, так и сторонников идеи, что эти слова принадлежат самому Павлу. Однако начиная с XIX–XX веков библеисты заметили в его посланиях разделы, которые выглядят как цитаты из более раннего материала: литургий, учений или символов веры. Эти части отличаются от остального текста: у них иной греческий синтаксис и стиль письма, они более формульны, используют уникальную лексику и иной богословский акцент.
Кроме того, сам Павел прямо пишет, что один из таких текстов (или традиций) был передан ему (1 Кор. 15:3–8). Дискуссии по каждому отрывку продолжаются, но большинство исследователей согласны, что в посланиях Павла действительно присутствует предпавловский материал.
Если так, то эти отрывки — самые ранние исторические свидетельства верований и практик первых христиан. Учёные спорят о датировке, но чаще всего относят их к 35–50 годам н. э.: одни утверждают, что они возникли через месяцы или годы после распятия Иисуса, другие — что это невозможно установить.
Предпавловские тексты
1 Коринфянам 15:3–8
что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
и что Он был погребён,
и что воскрес в третий день, по Писанию,
и что явился Кифе, потом двенадцати;
потом явился более чем пятистам братьям одновременно,
из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;
потом явился Иакову, потом всем апостолам…
Здесь мы видим предание, которое, по словам Павла, было ему передано. Многие учёные считают, что Павел добавил к нему завершающую часть — о явлении самому Павлу. Это одно из самых ранних исповеданий веры: что Иисус умер за грехи, был погребён, воскрес и явился ученикам. Любопытно, что упоминается брат Иисуса — Иаков, но отсутствует рассказ о женщинах у гроба.
Филиппийцам 2:6–11
Он, будучи образом Божиим,
не почитал хищением быть равным Богу;
но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба,
сделавшись подобным человекам
и по виду став как человек;
смирил Себя,
быв послушным даже до смерти,
и смерти крестной.
Посему и Бог превознёс Его
и даровал Ему имя выше всякого имени,
дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено
небесных, земных и преисподних,
и всякий язык исповедал,
что Иисус Христос — Господь,
в славу Бога Отца.
Этот гимн — один из самых загадочных и обсуждаемых текстов Нового Завета. Многие считают, что он отражает «высокую христологию», то есть почитание Иисуса в божественном статусе. Одни исследователи полагают, что Павел сам мог написать столь возвышенный гимн (как, например, 1 Кор. 13). Другие считают, что это готовая литургическая формула, которую Павел вставил.
Римлянам 1:3–4
О Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни,
через воскресение из мёртвых,
Иисус Христос, Господь наш…
Многие учёные видят здесь наиболее достоверный предпавловский текст. Он использует необычные для Павла выражения и предполагает раннюю форму «усыновительской» христологии, согласно которой Иисус становится Сыном Божьим в силу воскресения. Другие возражают: раз «Послание к Римлянам» позднее, вряд ли Павел противопоставил бы здесь иное учение своим более ранним посланиям. Возможно, он просто интегрировал разные богословские акценты.
Здесь мы снова видим ключевые ранние титулы: Сын Давида, Сын Божий, Господь. Уже самые первые традиции наделяют Иисуса множеством мессианских и божественных ролей.
Существуют и другие спорные тексты: 2 Кор. 1:3–4, 1 Фес. 1:9–10, а также короткие отрывки в «Галатам» и «Римлянам». Отличить Павла от «пред-Павла» нелегко, но определённые места явно выглядят как цитаты из исповедальных формул.
Итог
Можно утверждать без сомнений: Иисус никогда не рассматривался ранними христианами лишь как нравственный учитель или раввин. Мы не знаем ни одной формы раннего христианства, где бы не были в центре распятие и воскресение. Во всех трёх ключевых текстах говорится либо о кресте, либо о воскресении. Иисуса чтили чрезвычайно высоко и видели в Нём исполнение Писаний.
Если смотреть на эти тексты в широком нарративе, можно сказать, что Иисус уже встроен в литургические практики и верования первых христианских общин.