Тезис 1: О роли Шрилы Прабхупады как гаранта и главного шикша гуру нашей сампрадаи на ближайшие тысячи лет.
Рано или поздно будет преодолена текущая парадигма, характеризующаяся скрытой конфликтностью и индифферентностью, коренящейся в зависти и страхе потери социального статуса и власти среди некоторых духовных лидеров общества в материалистически ориентированной среде жителей кали юги. Это произойдет посредством осознания того, что индивидуальное «я» в формирующейся, децентрализованной и демократической среде человеческого сознания, более не является исключительным и в целом эффективным инструментом для привлечения последователей и духовной заботы как это было ранее. Процесс передачи духовного знания (шикша) по своей природе трансцендентен и не сводится к материальным причинно-следственным связям; его ключевым агентом, гарантом, и страхователем являлся, является и будет являться Основатель Ачарья нашего международного общества и основатель нашего международного издательства. Одновременный монарх, эпохи бхакти, и величайший духовный учитель современности. А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада.
Статистика и наблюдения, собранные этим слугой и теми, кто помогал ему в этом последние 10 лет, показывают, что проповедь, идущая вразрез с этим принципом — то есть без учета Его Божественного непосредственного руководства жизнью каждого последователя нашего общества, и попытки грубого вмешательства в жизнь его преданных со стороны тех, кто наделен временной властью, — демонстрирует лишь краткосрочную эффективность. На долгосрочном горизонте такая деятельность оказывает деструктивное воздействие на целостность общества, подрывая межличностное доверие и уводя последователей из сферы его влияния. Хотя они считают, что теперь они с ним. Хотя по сути, они становясь ритвиками, лишаются самого главного, возможности оставаться частью Его трансцендентного тела. От которого они либо отсоединились сами, либо их просто оторвали, ну либо не стали держать рядом, так как задача не в этом, задача сейчас не удерживать а наращивать, хотя процесс прироста к этому трансцендентному телу, совсем не быстрый, и поэтому акцент на проповеди именно внутри движения, а не за его пределами, с точки зрения целесообразности могут лоббировать только те, кто строит вовсе не движение Сознания Кришны. А очередную мирскую религию. Построенную на желании славы и почестей в свой адрес со стороны нефитов не обладающих, должной полнотой понимания священных писаний.
Неизбежным следствием данных ситуаций, количество которых с каждым десятилетием будет только расти, станет абсолютное принятие безграничного величия, могущества и абсолютной независимости Шрилы Прабхупады от созданной им же организационной структуры. Его управление обществом осуществляется непрерывно через сердца искренних последователей, чье текущее местоположение не всегда соответствует непосредственным ожиданиям. Шрила Прабхупада является вечным духовным учителем и отцом-основателем нашего общества, его перманентное присутствие среди нас — научный а не эзотерический факт. Он готов оказывать помощь, однако необходимо активно обращаться к нему, а не редуцировать его Божественную Милость до статуса исторической фигуры, либо используя политические приёмы присваивать его себе. Пренебрежение этим принципом приведет к повторению негативного опыта иных, хотя и религиозных, но по сути мирских организаций. И всё закончится либо принятием административной структуры общества этого факта и помощи лидерам на всех уровнях, а не только на самом высшем, либо расколом, который мы повторим, точно также как это было с католиками и протестантами. И потом история уже не сможет определить, кто был прав а кто виноват. Уже сейчас мы видим что есть масса сложностей и последствий негативного характера. И эскалация этих сложностей приведёт к многократному росту потерь милости Шрилы Прабхупады. Она уничтожит уже не тысячи невинных душ, что искали Прабхупаду и пришли к нему на помощь, как сейчас, пришли к нему, чтобы мы помогали ему вести их к Кришне как дикша, шикша и другие учителя. Она уничтожит миллионы душ, что так и не достигнут главной цели человеческой жизни, утратив доверие к организации как к таковой.
Тезис 2: О взаимозависимости в духовном теле Шрилы Прабхупады.
В перспективе в нашем сообществе будет достигнуто понимание, что качественные показатели проповеди, наставничества и лидерства не могут быть оценены изолированно. Обоснованием служит модель общества как духовного тела Шрилы Прабхупады. С точки зрения ограниченного человеческого восприятия, установить причинно-следственные связи, ведущие к процветанию или развитию той или иной части этого тела, невозможно.
Шрила Прабхупада воспринимает сообщество как единое целое — как большую семью. Следовательно, индивидуальные или локальные успехи могут быть следствием заслуг предыдущих поколений, а также вклада других вайшнавов, создающих условия для нисхождения милости Господа и Шрилы Прабхупады. Этот вклад часто остается невидимым в силу обусловленности нашего восприятия.
Современная практика приписывания успеха узкому кругу лиц игнорирует этот системный подход, что порождает иллюзию независимости, гордыню и, как следствие, взаимные оскорбления (часто выражаемые не вербально, а через индифферентность). Преодоление этого ограниченного взгляда и признание всеобщей взаимосвязи станет результатом коллективных усилий. Именно это позволит получить благословения Шрилы Прабхупады как всей единой семье его учеников. И обрести могущество для массовой экспансии куда более массовой чем мы можем себе представить, в рамках своей ограниченности.
Тезис 3: О пересмотре критериев эффективности духовной деятельности
Будет установлена новая система оценки эффективности нашей деятельности.
Её ключевыми показателями станут не количественные внешние показатели (число новопривлеченных членов движения или внешние, временные проявления духовной практики и развития организации как материальной структуры, а качественные и конечные результаты наших совместных усилий. Критерием истинного успеха будет являться количество живых существ, которым было обеспечено сопровождение обратно к Богу как минимум, и как максимум количество душ, достигших конечной и высшей цели жизни – Любви к Богу, уже при жизни и в самадхи отошедших к Кришне, как это было с некоторыми ачарьями нашего времени. Мы примем что только так, мы будем видеть реальный результат. Который сейчас мы не видим. Ведь никто из лидеров, не считает скольких вайшнавов он похоронил, и может дать реальную оценку ситуации, ведь сейчас он может по наивности считать свои успехи, лишь потому сколько человек сидят на его лекции, или скольким последователям, он одел на шею ошейник, или дал три хлопковых нити, а это сделать куда проще, чем потом нести ответственность за это. Всё остальное нельзя воспринимать как личную заслугу, ведь по сути, с точки зрения объективной реальности, все кто сидят на его лекции или получил у него посвящение. Пришли на неё по милости Прабхупады, Он может говорить что то стоящее, лишь на основе книг Прабхупады. Люди понимают его и поддерживают лишь в связи с Прабхупадой. И если убрать Прабхупаду, то всё что реально зависит только от него и лежит на его плечах, это был ли он рядом от начала и до конца, и был ли он верен каждой душе, что пришла к нему как слуга Прабхупады, был ли он верен Прабхупаде в каждом его последователе? Это можно измерить только так. И тогда мы поймём высшую суть и смысл наставлений Господа Шри Кришны в Бхагавад-Гите. Отбрось все религии, просто предайся мне. Эта шлока, станет символом веры. И тогда именно реальное предание души, и отход, а не приход в мирскую религию, станут наконец важны для нас, также как это важно для самого Кришны.
Тезис 4: О первичности источника и вторичности методологии
Наступит фаза, когда книги и наставления Шрилы Прабхупады станут не формальным, а действительным эпистемологическим основанием для решения любых вопросов и задач движения. Утверждение, что книги являются основой, верно, но требует уточнения: первичной основой является Шрила Прабхупада, присутствующий в этих книгах. Все прочие элементы — включая организационные структуры, педагогические методики, системы духовной заботы и личный опыт проповедника или даже иницирующего духовного учителя — являются вторичными, производными факторами. Их эффективность детерминирована качествами лидеров и, что главное, прямыми указаниями, которые проповедник получает в сердце от Шрилы Прабхупады, Господа Чайтаньи и Нитьянанды по вопросам распространения сознания Кришны в современных условиях.
Следовательно, духовный учитель шикша и дикша Гуру, может применять различные образовательные программы, а может и не использовать их вовсе, руководствуясь исключительно волей Шрилы Прабхупады и предыдущих ачарьев, а также своим опытом в цепи ученической преемственности (парампаре), готовя подопечных к очередным этапам духовного развития. Его компетенция будет измеряться именно, верностью и преданностью Шриле Прабхупаде.
#шригурунитай #видение #исследование