В конце XIX века журналист Николай Нотович издал текст, получивший наименование Тибетское Евангелие. Согласно его заявлению, находка была сделана в тибетском буддийском монастыре Хеми. Произведение это описывает жизнь Иисуса Христа с 14 лет до распятия. Согласно тексту, опубликованному Нотовичем, до начала проповеди Иисус Христос побывал в странах Востока. Это описаний реальных событий или мистификация? Для решения этой проблемы нет даже необходимости обращаться к узкоспециальным вопросам, вроде языка оригинала, достаточно просто, отбросив предубеждения, обратится к тексту.
Начинается похвал Иссе (в такой транскрипции дается в тексте имя Иисус) из которого сложно сделать вывод о том, кем точно считал автор Тибетского Евангелия Христа. Если говорится, что в Иссе Бог воплотился, но нет и канонического воззрения на него, как на всецело Бога и Человека, которого придерживаются православные, католики и протестанты. Автор текста был далек от богословских вопросов или сознательно из избегал.
Кем точно не был автор
Сами события он начинает с истории еврейского народа, точнее исхода из Египта. В общих чертах здесь нет принципиальных расхождений с Библией, правда Моссе (Моисей) назван сыном фараона, которого тот и отправил вести израильтян из Египта и руководить ими. Но это пока не меняет сути дела, хотя еврей, постоянно слышавший в синагоге религиозную история своего народа такого написать никак не мог. Просто не стал бы без особой причины менять общеизвестные факты. Значит автором мог быть либо Нотович, либо житель другой восточной страны, живший в те времена или позднее.
В Тибетском Евангелии далее говорится, что в детстве Исса учил о Едином Боге и покаянии. Это противоречит общепринятой христианской версии, но не самой Библии, где имеется эпизод (Лк.2:41–52), когда двенадцатилетний Иисус разговаривает в Иерусалимском Храме с учителями Закона и те удивляются обнаруженным познаниям ребенка, не получившего религиозного образования. Правда то, что это вызвало беспокойство его родителей косвенно показывает, что такое было нетипичным.
Чему же научился Иисус в Индии
Далее, согласно Тибетскому Евангелию, в 13 лет Исса уходит из дома родителей, так как пришло время ему женится. А эго он не желал. Присоединившись к каравану купцов, Исса направился в Индию, чтобы познакомится с учением Будды. Однако уже во время пути он проповедует, иначе, как можно объяснить утверждение автора текста, что его слушали с уважением и он прославился. Возникает вопрос, что же именно проповедовал Исса? Учение о Едином Боге, как прежде или же буддизм? Будда отрицал Бога, как Личного, так и Безличного (Брахмана в индуизме), согласно его учению, все иллюзия: мир, Бог, человек. Есть лишь дхармы, из которых все состоит. Это нужно осознать, чтобы уйти в нирвану, а поклонение богам, которые есть, согласно буддистскому вероучению – иллюзия, лишь мешает освобождению. Совместить эти два противоположных взгляда никак нельзя. И что же выбрал Исса? Автор Тибетского Евангелия говорит, что джайнизм Исса назвал заблуждением. Здесь написавший текст показал свое слабое знакомство с Индией. Джайнистов он называет поклонниками бога Джайна, но те в такового не верят, как и, вообще, в Единого Бога. Далее упоминаются жрецы бога Брамы.
Такой в индуизме есть, только ему не поклоняются, это вроде общего принципа. Но, предположим две тысячи лет назад таковые могли существовать. У них Исса учится читать и понимать Веды и исцелять молитвами, как сказано в тексте. Закончив обучение, Исса начал проповедовать, найдя многочисленных слушателей среди вайшьев и шудр. Его порицали брахманы и кшатрии, указывавшие, что шудр, вообще, Ведам учить нельзя. А вайшьям тоже не следует знать этого, хватит и того, что им читают по большим религиозным праздникам. Здесь опять видно, что автор Тибетского Евангелия Индию не знал. По традиции, шудр, действительно, Ведам не учат, а вот вайшьи были обязаны в 16-21 год изучать Веды, путем их заучивания наизусть под руководством брахмана. Конечно, брахманы учили Веды 14 лет, а кшатрии – 9, но это две большие разницы с тем, что говорится в Тибетском Евангелии.
Чему же учил Иисус в Индии?
Однако, чему же учил Исса вайшьев и шудр. Здесь Тибетское Евангелие содержит внутреннее противоречие. С одной стороны, там говорится, что брахманы и кшатрии невзлюбили Иссу за разъяснение Вед. Но, с другой, Исса отвергает божественное происхождение Вед и Пуран. Он учит поклонятся Единому Богу и только ему. Исса учит отвернуть идолов, а также тому, о чем говорил Иисус в канонических Евангелиях – помогать бедным, не делать никому зла и т.д. Как это можно понять? Если не брать версию о вопиющем невежестве автора? Разве, что так, что Исса начинал учить Ведам, чтобы показать их неправильность. Есть четыре Веды. Ригведа – это гимны богам (восхваления, перечисление их деяний и просьбы дать достаток, потомство и т.п.). Самаведа – тоже гимны богам, но те, что поются при жертвоприношениях, в основном те же, что в Ригведе, но в другом порядке. Богослужебный сборник такой. Яджурведа – регламентировала порядок жертвоприношений тем самым идолам, не поклоняться которым учил Исса. А Атхарваведа – это заклинания для излечения от болезней и прочих житейских вещей, опять же обращенных к языческим богам. То есть получается, что Исса учил Веды, чтобы успешнее их опровергать. В Индии он провел 6 лет, и, когда брахманы и кшатрии решили убить Иссу, то он ушел в местность, где родился Будда, на север Индостана. Затем побывал и прилегающих горных областях.
Иисус о реинкарнации
Там Исса стал изучать буддистские сутры и палийский язык, на котором они записаны. Здесь о буддизме автор Тибетского Евангелия отзывается в положительном ключе. Однако принял ли Исса буддийское учение? Получается, что нет. Исса и там учит тому, что поклонение видимым богам – неправильно, есть только Единый Бог. Более того, согласно тексту Тибетского Евангелия, Исса учил, Бог никогда не станет переселять душу человека в тело животного. Значит учение о реинкарнации он не принял.
Затем Исса идет в Персию, где спорит с зороастрийскими жрецами. Их убедить не удалось, но и попыток репрессий не было. Маги предпочли дать ему идти куда он хочет, чтобы смерть он принял не от их руки.
Исса в Иудее, чем все закончилось
В 29 лет Исса идет в Иудею и проповедует там. Тоже призывает не поклоняться идолам (а как раз это иудеи делать перестали еще за пять столетий до описываемых событий, после Вавилонского плена), а также делать добро. Учение примерно такое же, что и канонических Евангелиях (детали и цитаты другие), правда есть вставка о том, что Исса учил особо почитать женщин, жен и матерей.
Порядок событий несколько другой. Иссу сначала задерживают иудейские священники и старцы, но отпускают, убедившиеся в его невиновности, и он учит еще три года. Но Понтий Пилат желает погубить Иссу, поэтому среди слушающих его проповеди постоянно переодетые шпионы прокуратора, провоцирующие его на высказывания политического характера, против римской власти. Исса обходит их уловки, как в канонических Евангелиях подобные искушения книжников и фарисеев. Пилату это надоело, и он просто приказывает арестовать Иссу и поместить в подземную темницу.
Дальше Пилат и иудейские духовные лидеры меняются местами по сравнению с традиционной трактовкой. Священники и «мудрые старцы» желают освобождения Иссы, тоже речь идет о помиловании одного из узников, а потом они умывают руки. Последняя деталь показывает, что автор текста был знаком с традиционными Евангелиями, слишком уж большое совпадение. Может быть здесь нежелание сыграть на руку антисемитам, может быть причина другая, сказать сложно.
Далее следует осуждение Пилатом, распятие (все дается без подробностей), затем, на третий день, могила оказалась пустой.
Что из всего этого следует?
В тексте Тибетского Евангелия есть большие неточности. Они не может быть написано современником, а тем более очевидцем событий. Однако нельзя сказать, что это точно подделка, изготовленная Нотовичем. Вполне возможно, что оно написано в Древности или в Средневековье, например, в Средней Азии в среде несториан или каких-либо представителей неортодоксальной секты. Или, вообще, что-то слышавшим приверженцем другой религии.
Но что нового нам дает знание содержания Тибетского Евангелия? По большому счету, ничего. Даже, если Иисус Христос проповедовал в Индии и других восточных странах, то учил он тому же, чему и в Иудее, о чем и говорится в канонических Евангелиях. Если почему-либо он желал изучить буддистские и индийские верования (хотя зачем, там же говорится, что он – Бог, а Бог Един, а значит и так все знал), то Исса-Иисус отверг их. А разночтения в деталях принципиально ничего не меняют. Я считаю, что все изложенное в Тибетском Евангелии вымыслом, но даже если это и не подделка, то это лишь более весомое подтверждение того, что Блаватская с Рерихами не правы.